व्लादिमीर सोलोविओव 19वीं सदी के उत्तरार्ध के सबसे महान रूसी धार्मिक विचारकों में से एक थे। वह कई अवधारणाओं और सिद्धांतों (ईश्वर-मर्दानगी, पैन-मंगोलवाद, आदि के बारे में) के लेखक बन गए, जिनका अभी भी रूसी दार्शनिकों द्वारा विस्तार से अध्ययन किया जाता है।
शुरुआती साल
भविष्य के दार्शनिक सोलोविएव व्लादिमीर सर्गेइविच का जन्म 28 जनवरी, 1853 को मास्को में प्रसिद्ध इतिहासकार सर्गेई सोलोविओव (प्राचीन समय से रूस के बहु-खंड इतिहास के लेखक) के परिवार में हुआ था। लड़के ने 5 वें व्यायामशाला में अध्ययन किया, और बाद में मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी के भौतिकी और गणित संकाय में प्रवेश किया। अपनी युवावस्था से सोलोविओव ने जर्मन आदर्शवादियों और स्लावोफाइल्स के कार्यों को पढ़ा। इसके अलावा, कट्टरपंथी भौतिकवादियों का उन पर बहुत प्रभाव था। यह उनका जुनून था जिसने युवक को भौतिकी और गणित के संकाय में ले जाया, हालांकि, दूसरे वर्ष के बाद उन्होंने इतिहास और दर्शनशास्त्र के संकाय में स्थानांतरित कर दिया। भौतिकवादी साहित्य से प्रभावित होकर, युवा व्लादिमीर सोलोविओव ने अपने कमरे की खिड़की से आइकनों को भी फेंक दिया, जिससे उनके पिता को बहुत गुस्सा आया। सामान्य तौर पर, उनके रीडिंग सर्कल में खोम्यकोव, शेलिंग और हेगेल शामिल थे।
सर्गेई मिखाइलोविच ने अपने बेटे में कड़ी मेहनत और उत्पादकता पैदा की। वह स्वयं प्रत्येक वर्ष व्यवस्थित रूप से उसी के अनुसार प्रकाशित करता थाउनका "इतिहास" और इस मायने में उनके बेटे के लिए एक स्पष्ट उदाहरण बन गया। पहले से ही वयस्कता में, व्लादिमीर हर दिन बिना किसी अपवाद के लिखता था (कभी-कभी कागज के स्क्रैप पर, जब हाथ में और कुछ नहीं होता था)।
विश्वविद्यालय करियर
पहले से ही 21 साल की उम्र में, सोलोविओव एक मास्टर और सहायक प्रोफेसर बन गए। उन्होंने जिस काम का बचाव किया, वह द क्राइसिस ऑफ वेस्टर्न फिलॉसफी का हकदार था। युवक ने अपने मूल मास्को में नहीं, बल्कि सेंट पीटर्सबर्ग में डिग्री प्राप्त करने का फैसला किया। सोलोविएव व्लादिमीर ने अपने पहले वैज्ञानिक कार्य में किस दृष्टिकोण का बचाव किया? दार्शनिक ने यूरोप में तत्कालीन लोकप्रिय प्रत्यक्षवाद की आलोचना की। अपनी मास्टर डिग्री प्राप्त करने के बाद, वह अपनी पहली बड़ी विदेश यात्रा पर गए। नौसिखिए लेखक ने पुरानी दुनिया और मिस्र सहित पूर्व के देशों का दौरा किया। यात्रा विशुद्ध रूप से पेशेवर थी - सोलोविओव को अध्यात्मवाद और कबला में दिलचस्पी हो गई। इसके अलावा, अलेक्जेंड्रिया और काहिरा में उन्होंने सोफिया के अपने सिद्धांत पर काम शुरू किया।
अपनी मातृभूमि लौटकर, सोलोविओव ने सेंट पीटर्सबर्ग विश्वविद्यालय में पढ़ाना शुरू किया। वह मिले और फ्योडोर दोस्तोयेव्स्की के साथ घनिष्ठ मित्र बन गए। द ब्रदर्स करमाज़ोव के लेखक ने एलोशा के प्रोटोटाइप के रूप में व्लादिमीर सोलोविओव को चुना। इस समय, एक और रूसी-तुर्की युद्ध छिड़ गया। सोलोविओव व्लादिमीर ने इस पर क्या प्रतिक्रिया दी? दार्शनिक लगभग एक स्वयंसेवक के रूप में मोर्चे पर चले गए, हालांकि, अंतिम क्षण में उन्होंने अपना विचार बदल दिया। उनकी गहरी धार्मिकता और युद्ध के प्रति घृणा ने उन्हें प्रभावित किया। 1880 में उन्होंने अपने शोध प्रबंध का बचाव किया और डॉक्टर बन गए। हालांकि, विश्वविद्यालय के रेक्टर के साथ संघर्ष के कारण - मिखाइलोव्लादिस्लावलेव - सोलोविओव को प्रोफेसरशिप नहीं मिली।
शिक्षण गतिविधियों की समाप्ति
विचारक के लिए महत्वपूर्ण मोड़ 1881 था। तब क्रांतिकारियों द्वारा ज़ार सिकंदर द्वितीय की हत्या से पूरा देश स्तब्ध था। इन परिस्थितियों में सोलोविओव व्लादिमीर ने क्या किया? दार्शनिक ने एक सार्वजनिक व्याख्यान दिया जिसमें उन्होंने कहा कि आतंकवादियों को क्षमा करना आवश्यक है। इस अधिनियम ने सोलोविओव के विचारों और विश्वासों को स्पष्ट रूप से प्रदर्शित किया। उनका मानना था कि हत्या के प्रतिशोध में भी राज्य को लोगों को मारने का कोई अधिकार नहीं था। ईसाई क्षमा के विचार ने लेखक को यह ईमानदार लेकिन भोला कदम उठाया।
व्याख्यान के कारण घोटाला हुआ। यह बहुत ऊपर से जाना जाने लगा। आंतरिक मंत्री, लोरिस-मेलिकोव ने नए ज़ार अलेक्जेंडर III को एक ज्ञापन लिखा, जिसमें उन्होंने निरंकुश से दार्शनिक को बाद की गहरी धार्मिकता को देखते हुए दंडित नहीं करने का आग्रह किया। इसके अलावा, व्याख्यान के लेखक एक सम्मानित इतिहासकार के बेटे थे, जो कभी मास्को विश्वविद्यालय के रेक्टर थे। सिकंदर ने अपनी प्रतिक्रिया में सोलोविओव को एक "मनोरोगी" कहा, और उनके निकटतम सलाहकार कोंस्टेंटिन पोबेदोनोस्त्सेव ने सिंहासन के अपराधी को "पागल" माना।
उसके बाद, दार्शनिक ने सेंट पीटर्सबर्ग विश्वविद्यालय छोड़ दिया, हालांकि किसी ने उन्हें औपचारिक रूप से निकाल नहीं दिया। सबसे पहले, यह प्रचार का विषय था, और दूसरी बात, लेखक किताबों और लेखों पर अधिक ध्यान केंद्रित करना चाहता था। यह 1881 के बाद था कि रचनात्मक फूलों की अवधि शुरू हुई, जिसे व्लादिमीर सोलोविओव ने अनुभव किया। दार्शनिक ने बिना रुके लिखा, क्योंकि उसके लिए पैसा कमाने का यही एकमात्र तरीका था।
भिक्षु शूरवीर
समकालीनों के संस्मरणों के अनुसार, सोलोविओव राक्षसी परिस्थितियों में रहते थे। उसका कोई पक्का घर नहीं था। लेखक होटलों में या अनेक मित्रों के साथ रहा। घरेलू असंगति का स्वास्थ्य पर बुरा प्रभाव पड़ा। इसके अलावा, दार्शनिक नियमित रूप से एक सख्त पद रखता था। और यह सब गहन प्रशिक्षण के साथ था। अंत में, सोलोविओव ने खुद को तारपीन से एक से अधिक बार जहर दिया। उन्होंने इस तरल को उपचार और रहस्यमय माना। उसके सारे अपार्टमेंट तारपीन से भीगे हुए थे।
लेखक की अस्पष्ट जीवन शैली और प्रतिष्ठा ने कवि एलेक्जेंडर ब्लोक को अपने संस्मरणों में उन्हें एक भिक्षु-नाइट कहने के लिए प्रेरित किया। सोलोविओव की मौलिकता सचमुच हर चीज में प्रकट हुई थी। लेखक आंद्रेई बेली ने उनके बारे में संस्मरण छोड़े, जो, उदाहरण के लिए, कहते हैं कि दार्शनिक के पास एक अद्भुत हंसी थी। कुछ परिचितों ने उन्हें होमरिक और हर्षित माना, अन्य - राक्षसी।
सोलोविएव व्लादिमीर सर्गेइविच अक्सर विदेश जाते थे। 1900 में, वह प्लेटो के कार्यों का अपना अनुवाद प्रकाशन गृह को प्रस्तुत करने के लिए आखिरी बार मास्को लौटे। तब लेखक को बुरा लगा। उन्हें एक धार्मिक दार्शनिक, प्रचारक, सार्वजनिक व्यक्ति और सोलोविओव के छात्र सर्गेई ट्रुबेट्सकोय में स्थानांतरित कर दिया गया था। उनके परिवार के पास मास्को के पास उज़्कोय एस्टेट का स्वामित्व था। डॉक्टर व्लादिमीर सर्गेइविच को देखने आए, जिन्होंने निराशाजनक निदान किया - "किडनी सिरोसिस" और "एथेरोस्क्लेरोसिस"। लेखक का शरीर डेस्कटॉप पर अधिक भार से थक गया था। उसका कोई परिवार नहीं था और वह अकेला रहता था, इसलिए उसका अनुसरण करेंआदतें और कोई भी सोलोविओव को प्रभावित नहीं कर सका। उज़्कोय एस्टेट उनकी मृत्यु का स्थान बन गया। 13 अगस्त 1900 को दार्शनिक की मृत्यु हो गई। उन्हें उनके पिता के बगल में नोवोडेविची कब्रिस्तान में दफनाया गया था।
भगवान-मानवता
व्लादिमीर सोलोविओव की विरासत का मुख्य हिस्सा ईश्वर-पुरुषत्व का उनका विचार है। इस सिद्धांत को पहली बार दार्शनिक ने 1878 में अपने "रीडिंग्स" में प्रतिपादित किया था। इसका मुख्य संदेश मनुष्य और ईश्वर की एकता के बारे में निष्कर्ष है। सोलोविओव रूसी राष्ट्र के पारंपरिक जन विश्वास के आलोचक थे। उन्होंने प्रथागत संस्कारों को "अमानवीय" माना।
कई अन्य रूसी दार्शनिकों, जैसे सोलोविएव ने रूसी रूढ़िवादी चर्च की तत्कालीन स्थिति को समझने की कोशिश की। अपने शिक्षण में, लेखक ने सोफिया, या बुद्धि शब्द का प्रयोग किया, जिसे नए सिरे से विश्वास की आत्मा बनना था। इसके अलावा, उसके पास एक शरीर है - चर्च। विश्वासियों का यह समुदाय भविष्य के आदर्श समाज का मूल होना था।
सोलोविएव ने अपने "रीडिंग्स ऑन गॉड-मैनहुड" में तर्क दिया कि चर्च एक गंभीर संकट से गुजर रहा है। यह खंडित है और लोगों के दिमाग पर इसका कोई अधिकार नहीं है, और नए लोकप्रिय, लेकिन संदिग्ध सिद्धांत, प्रत्यक्षवाद और समाजवाद, इसके स्थान पर दावा कर रहे हैं। सोलोविओव व्लादिमीर सर्गेइविच (1853-1900) आश्वस्त थे कि इस आध्यात्मिक तबाही का कारण महान फ्रांसीसी क्रांति थी, जिसने यूरोपीय समाज की सामान्य नींव को हिला दिया। 12 रीडिंग में, सिद्धांतकार ने यह साबित करने की कोशिश की: केवल एक नए सिरे से चर्च और धर्म परिणामी वैचारिक शून्य पर कब्जा कर सकते हैं, जहां 19 वीं शताब्दी के अंत में कई थेकट्टरपंथी राजनीतिक सिद्धांत। 1905 में रूस में पहली क्रांति देखने के लिए सोलोविओव जीवित नहीं थे, लेकिन उन्होंने इसके दृष्टिकोण को सही ढंग से महसूस किया।
सोफिया कॉन्सेप्ट
दार्शनिक के विचार के अनुसार सोफिया में ईश्वर और मनुष्य की एकता के सिद्धांत को साकार किया जा सकता है। यह एक आदर्श समाज का उदाहरण है जो अपने पड़ोसी के लिए ईसाई प्रेम पर आधारित है। मानव विकास के अंतिम लक्ष्य के रूप में सोफिया के बारे में बोलते हुए, रीडिंग के लेखक ने ब्रह्मांड के मुद्दे को भी छुआ। उन्होंने ब्रह्मांडीय प्रक्रिया के अपने सिद्धांत का विस्तार से वर्णन किया।
दार्शनिक व्लादिमीर सोलोविओव की किताब (10वीं रीडिंग) दुनिया की उत्पत्ति का एक कालक्रम देती है। शुरुआत में सूक्ष्म युग था। लेखक ने उसे इस्लाम से जोड़ा। सौर युग का पालन किया। इसके दौरान, सूर्य, गर्मी, प्रकाश, चुंबकत्व और अन्य भौतिक घटनाएं उत्पन्न हुईं। अपने कार्यों के पन्नों पर, सिद्धांतकार ने इस अवधि को पुरातनता के कई सौर धार्मिक पंथों से जोड़ा - अपोलो, ओसिरिस, हरक्यूलिस और एडोनिस में विश्वास। पृथ्वी पर जैविक जीवन के आगमन के साथ, अंतिम, टेल्यूरिक युग शुरू हुआ।
व्लादिमीर सोलोविओव ने इस अवधि पर विशेष ध्यान दिया। इतिहासकार, दार्शनिक और सिद्धांतकार ने मानव इतिहास की तीन सबसे महत्वपूर्ण सभ्यताओं पर प्रकाश डाला। ये लोग (यूनानी, हिंदू और यहूदी) रक्तपात और अन्य दोषों के बिना एक आदर्श समाज के विचार की पेशकश करने वाले पहले व्यक्ति थे। यह यहूदी लोगों के बीच था कि यीशु मसीह ने प्रचार किया। सोलोविओव ने उन्हें एक व्यक्ति के रूप में नहीं, बल्कि एक ऐसे व्यक्ति के रूप में माना जो सभी मानव स्वभाव को मूर्त रूप देने में कामयाब रहे। फिर भी, दार्शनिक का मानना था कि लोगों के पास इससे कहीं अधिक सामग्री हैदिव्य। आदम इस सिद्धांत के अवतार थे।
सोफिया के बारे में बात करते हुए, व्लादिमीर सोलोविओव ने इस विचार का पालन किया कि प्रकृति की अपनी एक आत्मा है। उनका मानना था कि मानवता को इस क्रम की तरह बनना चाहिए, जब सभी लोगों में कुछ समान हो। दार्शनिक के इन विचारों को एक और धार्मिक प्रतिबिंब मिला। वह एक यूनीएट था (अर्थात, उसने चर्चों की एकता की वकालत की)। एक दृष्टिकोण यह भी है कि वह कैथोलिक धर्म में परिवर्तित हो गया, हालाँकि यह खंडित और गलत स्रोतों के कारण जीवनीकारों द्वारा विवादित है। एक तरह से या किसी अन्य, सोलोविओव पश्चिमी और पूर्वी चर्चों के एकीकरण के सक्रिय समर्थक थे।
सौंदर्य में प्रकृति
व्लादिमीर सोलोविओव के मौलिक कार्यों में से एक उनका लेख "ब्यूटी इन नेचर" था, जो 1889 में प्रकाशित हुआ था। दार्शनिक ने इस घटना की विस्तार से जांच की, उसे कई अनुमान दिए। उदाहरण के लिए, उन्होंने सुंदरता को पदार्थ को बदलने का एक तरीका माना। उसी समय, सोलोविओव ने अपने आप में सुंदर की सराहना करने का आह्वान किया, न कि किसी अन्य लक्ष्य को प्राप्त करने के साधन के रूप में। उन्होंने सुंदरता को एक विचार का अवतार भी कहा।
सोलोविएव व्लादिमीर सर्गेइविच, जिनकी संक्षिप्त जीवनी लेखक के जीवन का एक उदाहरण है, जिन्होंने अपने काम में मानव गतिविधि के लगभग सभी क्षेत्रों को छुआ, इस लेख में कला के प्रति उनके दृष्टिकोण का भी वर्णन किया। दार्शनिक का मानना था कि उसका हमेशा एक ही लक्ष्य था - वास्तविकता में सुधार करना और प्रकृति और मानव आत्मा को प्रभावित करना। कला के उद्देश्य के बारे में बहस 19वीं शताब्दी के अंत में लोकप्रिय थी। उदाहरण के लिए, लियो टॉल्स्टॉय ने इसी विषय पर बात की,जिसका लेखक ने परोक्ष रूप से विरोध किया है। सोलोविएव व्लादिमीर सर्गेइविच, जिनकी कविताओं को उनके दार्शनिक कार्यों से कम जाना जाता है, एक कवि भी थे, इसलिए उन्होंने बाहर से कला के बारे में बात नहीं की। "प्रकृति में सौंदर्य" ने रजत युग के बुद्धिजीवियों के विचारों को काफी प्रभावित किया। उनके काम के लिए इस लेख के महत्व को लेखक अलेक्जेंडर ब्लोक और आंद्रेई बेली ने नोट किया था।
प्यार का मतलब
व्लादिमीर सोलोविओव ने और क्या पीछे छोड़ा? ईश्वर-पुरुषत्व (इसकी मुख्य अवधारणा) को 1892-1893 में प्रकाशित लेखों की श्रृंखला "द मीनिंग ऑफ लव" में विकसित किया गया था। ये अलग-अलग प्रकाशन नहीं थे, बल्कि एक पूरे काम के हिस्से थे। पहले लेख में, सोलोविओव ने इस विचार का खंडन किया कि प्रेम केवल मानव जाति के प्रजनन और निरंतरता का एक तरीका है। इसके अलावा, लेखक ने इसके प्रकारों की तुलना की। उन्होंने मातृ, मैत्रीपूर्ण, यौन, रहस्यमय प्रेम, पितृभूमि के लिए प्रेम आदि की विस्तार से तुलना की। साथ ही, उन्होंने अहंकार की प्रकृति को छुआ। सोलोविएव के लिए, प्रेम ही एकमात्र शक्ति है जो व्यक्ति को इस व्यक्तिवादी भावना से ऊपर उठने के लिए मजबूर कर सकती है।
अन्य रूसी दार्शनिकों के आकलन सांकेतिक हैं। उदाहरण के लिए, निकोलाई बर्डेव ने इस चक्र को "प्यार के बारे में लिखी गई सबसे अद्भुत चीज" माना। और अलेक्सी लोसेव, जो लेखक के मुख्य जीवनीकारों में से एक बन गए, ने इस बात पर जोर दिया कि सोलोविएव ने प्रेम को शाश्वत एकता (और इसलिए, ईश्वर-पुरुषत्व) प्राप्त करने का एक तरीका माना।
अच्छे को सही ठहराना
1897 में लिखी गई पुस्तक जस्टिफिकेशन ऑफ द गुड, व्लादिमीर सोलोविओव का प्रमुख नैतिक कार्य है। लेखक ने इस काम को दो और भागों में जारी रखने की योजना बनाई और,इस प्रकार, एक त्रयी प्रकाशित करने के लिए, लेकिन उसके पास अपने विचार को लागू करने का समय नहीं था। इस पुस्तक में, लेखक ने तर्क दिया कि अच्छाई सर्वव्यापी और बिना शर्त है। सबसे पहले, क्योंकि यह मानव स्वभाव का आधार है। सोलोविओव ने इस विचार की सच्चाई को इस तथ्य से साबित कर दिया कि सभी लोग जन्म से शर्म की भावना से परिचित हैं, जो बाहर से नहीं लाया जाता है और न ही पैदा होता है। उन्होंने एक व्यक्ति के अन्य समान गुणों को नाम दिया - श्रद्धा और दया।
अच्छाई मानव जाति का अभिन्न अंग है, क्योंकि यह भी ईश्वर की ओर से दिया गया है। सोलोविओव ने इस थीसिस की व्याख्या करते हुए मुख्य रूप से बाइबिल के स्रोतों का इस्तेमाल किया। वह इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि मानव जाति का संपूर्ण इतिहास प्रकृति के दायरे से आत्मा के दायरे (अर्थात आदिम बुराई से अच्छाई तक) में संक्रमण की एक प्रक्रिया है। इसका एक उदाहरण उदाहरण अपराधियों को दंडित करने के तरीकों का विकास है। सोलोविओव ने उल्लेख किया कि समय के साथ रक्त विवाद का सिद्धांत गायब हो गया। साथ ही इस किताब में उन्होंने एक बार फिर मौत की सजा के इस्तेमाल के खिलाफ आवाज उठाई।
तीन बातचीत
अपने काम के वर्षों में, दार्शनिक ने दर्जनों किताबें, व्याख्यान पाठ्यक्रम, लेख आदि लिखे हैं। लेकिन, हर लेखक की तरह, उनके पास आखिरी काम था, जो अंततः एक लंबी यात्रा का सारांश बन गया। व्लादिमीर सर्गेइविच सोलोविओव कहाँ रुके थे? "युद्ध, प्रगति और विश्व इतिहास के अंत पर तीन वार्तालाप" उनकी मृत्यु से कुछ समय पहले 1900 के वसंत में लिखी गई एक पुस्तक का शीर्षक था। यह लेखक की मृत्यु के बाद प्रकाशित हुआ था। इसलिए, कई जीवनी लेखकऔर शोधकर्ता इसे लेखक का रचनात्मक वसीयतनामा मानने लगे।
रक्तपात की नैतिक समस्या से संबंधित व्लादिमीर सर्गेइविच सोलोविओव का दर्शन दो सिद्धांतों पर आधारित है। युद्ध बुराई है, लेकिन यह न्यायपूर्ण भी हो सकता है। एक उदाहरण के रूप में, विचारक ने पोलोवेट्सियन स्टेप में व्लादिमीर मोनोमख के चेतावनी अभियानों का उदाहरण दिया। इस युद्ध की मदद से, राजकुमार स्लाव बस्तियों को स्टेपीज़ के विनाशकारी छापे से बचाने में सक्षम था, जिसने उसके कार्य को सही ठहराया।
प्रगति के विषय पर दूसरी बातचीत में, सोलोविओव ने अंतर्राष्ट्रीय संबंधों के विकास पर ध्यान दिया, जो शांतिपूर्ण सिद्धांतों पर बनने लगे। उस समय, सबसे शक्तिशाली शक्तियों ने वास्तव में तेजी से बदलती दुनिया में आपस में संतुलन खोजने की कोशिश की। हालाँकि, दार्शनिक ने स्वयं इस प्रणाली के खंडहरों पर छिड़े खूनी विश्व युद्धों को नहीं देखा था। दूसरी बातचीत में लेखक ने जोर देकर कहा कि मानव जाति के इतिहास में मुख्य घटनाएं सुदूर पूर्व में हुईं। उसी समय, यूरोपीय देश चीन को आपस में बांट रहे थे, और जापान पश्चिमी तर्ज पर नाटकीय प्रगति के पथ पर चल पड़ा।
विश्व इतिहास के अंत के बारे में तीसरी बातचीत में, सोलोविओव ने अपनी अंतर्निहित धार्मिकता के साथ तर्क दिया कि, सभी सकारात्मक रुझानों के बावजूद, दुनिया में बुराई बनी हुई है, यानी एंटीक्रिस्ट। उसी भाग में, दार्शनिक ने पहले "पैन-मंगोलवाद" शब्द का इस्तेमाल किया, जिसे बाद में उनके कई अनुयायियों द्वारा इस्तेमाल किया जाने लगा। यह घटना यूरोपीय उपनिवेशवाद के खिलाफ एशियाई लोगों का समेकन है। सोलोविओव का मानना था कि चीनऔर जापान अपनी सेना को एकजुट करेगा, एक एकल साम्राज्य बनाएगा और बर्मा सहित पड़ोसी क्षेत्रों से विदेशियों को खदेड़ देगा।
