ईसाई धर्मशास्त्र और दर्शन के निर्माण में देशभक्तों जैसी दिशा ने बहुत बड़ी भूमिका निभाई। धार्मिक सोच की इस परत के प्रतिनिधियों को अक्सर चर्च के पिता कहा जाता है, इसलिए लैटिन शब्द पाटर से नाम, यानी पिता। ईसाई दर्शन के जन्म के समय, ये लोग अक्सर ईसाई समुदायों में राय के नेता बन गए। उन्होंने कई बहुत महत्वपूर्ण मुद्दों पर हठधर्मिता के गठन को भी प्रभावित किया। इतिहासकारों ने प्रारंभिक ईसाई धर्म से सातवीं शताब्दी ईस्वी तक पितृसत्तात्मक काल की तारीख दी है। विशेष विज्ञान इस युग का अध्ययन कर रहा है, साथ ही इसकी प्रमुख उपलब्धियां भी।
अवधि
परंपरागत रूप से, ईसाई विचार की यह दिशा पश्चिमी और पूर्वी में विभाजित है। दूसरे शब्दों में, हम बात कर रहे हैं रोमन (लैटिन) और ग्रीक देशभक्तों की। यह विभाजन उस भाषा पर आधारित है जिसमें इस युग की प्रमुख रचनाएँ लिखी गई हैं। हालांकि कुछ चर्च फादर रूढ़िवादी और कैथोलिक धर्म दोनों में समान रूप से पूजनीय हैं। कालानुक्रमिक रूप से, देशभक्त, जिनके प्रतिनिधि इस लेख में वर्णित हैं,तीन प्रमुख अवधियों में विभाजित। प्रारंभिक एक 325 में Nicaea की परिषद तक चली। यह 451 से पहले फला-फूला और सातवीं शताब्दी तक गिरावट आई।
Nicaea से पहले की अवधि - प्रारंभिक
परंपरा यह भी कहती है कि देशभक्त आदिकाल में पहले से ही मौजूद थे। इसके प्रतिनिधियों ने चर्च जीवन के लिए पहला धार्मिक ग्रंथ और नुस्खे लिखे। यह चर्च के पिता और प्रेरितों को संदर्भित करने के लिए प्रथागत है, लेकिन इस पर बहुत कम ऐतिहासिक डेटा संरक्षित किया गया है। केवल पॉल, पीटर, जेम्स और मसीह के अन्य शिष्यों को ही ऐसा माना जा सकता है। देशभक्तों के पहले प्रतिनिधियों को प्रेरितिक पिता भी कहा जाता है। उनमें से हम रोम के क्लेमेंट, टर्टुलियन, साइप्रियन, लैक्टेंटियस और नोवाटियन को याद कर सकते हैं। उनके लिए धन्यवाद, पश्चिमी देशभक्तों का गठन किया गया था। इस प्रवृत्ति के विचार और प्रतिनिधि मुख्य रूप से ईसाई धर्म की माफी से जुड़े हैं। यानी इन विचारकों ने यह साबित करने की कोशिश की कि उनका विश्वास और दर्शन अन्यजातियों की तुलना में बदतर नहीं, बल्कि बहुत बेहतर थे।
टरटुलियन
यह भावुक और समझौता न करने वाला व्यक्ति ज्ञानवाद के खिलाफ एक सेनानी था। यद्यपि वह अपने पूरे जीवन में क्षमाप्रार्थी था, फिर भी उसे प्रारंभिक चर्च की हठधर्मिता स्थापित करने में हाथ की हथेली दी जा सकती है। उन्होंने अपने विचारों को व्यवस्थित तरीके से प्रस्तुत नहीं किया - इस धर्मशास्त्री के कार्यों में नैतिकता, ब्रह्मांड विज्ञान और मनोविज्ञान के बारे में मिश्रित चर्चाएं मिल सकती हैं। हम कह सकते हैं कि यह देशभक्तों का एक अनूठा प्रतिनिधि है। अकारण नहीं, रूढ़िवादिता की इच्छा के बावजूद, अपने जीवन के अंत में वे ईसाई धर्म के भीतर असंतुष्ट आंदोलन में शामिल हो गए।- मोंटानिस्ट। टर्टुलियन पगानों और ज्ञानशास्त्रियों का इतना घोर शत्रु था कि उसने समग्र रूप से पूरे प्राचीन दर्शन के खिलाफ आरोपों की बौछार कर दी। उसके लिए, वह सभी विधर्मियों और विचलनों की जननी थी। ग्रीक और रोमन संस्कृति, उनके दृष्टिकोण से, ईसाई धर्म से एक रसातल से अलग है जिसे पार नहीं किया जा सकता है। इसलिए, टर्टुलियन के प्रसिद्ध विरोधाभास दर्शन में देशभक्तों जैसी घटना का विरोध करते हैं। बाद की अवधि के प्रतिनिधियों ने पूरी तरह से अलग रास्ता अपनाया।
निसिया की परिषद के बाद का युग - सुनहरे दिन
यह समय देशभक्तों का स्वर्ण युग माना जाता है। यह वह है जो चर्च फादर्स द्वारा लिखे गए साहित्य के थोक के लिए जिम्मेदार है। शास्त्रीय काल की मुख्य समस्या ट्रिनिटी की प्रकृति के साथ-साथ मनिचियों के साथ विवाद के बारे में चर्चा है। पश्चिमी देशभक्त, जिनके प्रतिनिधियों ने निकेन पंथ का बचाव किया, हिलेरी, मार्टिन विक्टोरिनस और मिलान के एम्ब्रोस जैसे दिमागों का दावा करते हैं। बाद वाले को मिलान का बिशप चुना गया, और उनकी रचनाएँ उपदेशों की तरह हैं। वह अपने समय के पूर्व-प्रतिष्ठित आध्यात्मिक अधिकारी थे। वह, अपने अन्य सहयोगियों की तरह, नियोप्लाटोनिज़्म के विचारों से बहुत प्रभावित थे और बाइबल की अलंकारिक व्याख्या के समर्थक थे।
अगस्तीन
अपनी युवावस्था में देशभक्तों के इस उत्कृष्ट प्रतिनिधि को मनिचैवाद का शौक था। एम्ब्रोस के उपदेशों ने उन्हें ईसाई धर्म की गोद में लौटने में मदद की। इसके बाद, उन्होंने पुजारी पद ग्रहण किया और उनकी मृत्यु तक हिप्पो शहर के बिशप थे। रचनाएंऑगस्टाइन को लैटिन देशभक्तों का अपभू माना जा सकता है। उनकी मुख्य रचनाएँ "कन्फेशन", "ऑन द ट्रिनिटी" और "ऑन द सिटी ऑफ गॉड" हैं। ऑगस्टाइन के लिए, ईश्वर सर्वोच्च सार है और साथ ही सभी के रूप, अच्छाई और कारण है। वह संसार का निर्माण करना जारी रखता है, और यह मानव जाति के इतिहास में परिलक्षित होता है। ईश्वर सभी ज्ञान और क्रिया का विषय और कारण दोनों है। दुनिया में कृतियों का एक पदानुक्रम है, और इसमें क्रम, जैसा कि धर्मशास्त्री मानते हैं, प्लेटोनिक विचारों जैसे शाश्वत विचारों द्वारा समर्थित है। ऑगस्टाइन का मानना था कि ज्ञान संभव था, लेकिन साथ ही उन्हें यकीन था कि न तो भावनाएँ और न ही कारण सत्य की ओर ले जा सकते हैं। केवल विश्वास ही ऐसा कर सकता है।
अगस्टाइन के अनुसार मनुष्य का ईश्वर की ओर आरोहण और स्वतंत्र इच्छा
कुछ हद तक, पैट्रिस्टिक्स के इस प्रतिनिधि द्वारा ईसाई धर्मशास्त्र में पेश किया गया नवाचार टर्टुलियन के विरोधाभासों की निरंतरता है, लेकिन थोड़े अलग रूप में। ऑगस्टीन अपने पूर्ववर्ती से सहमत थे कि मानव आत्मा स्वभाव से ईसाई है। इसलिए उसके लिए ईश्वर का आरोहण ही सुख होना चाहिए। इसके अलावा, मानव आत्मा एक सूक्ष्म जगत है। इसका अर्थ है कि आत्मा स्वभाव से ही ईश्वर के निकट है और उसके लिए जो भी ज्ञान है, वह उसका मार्ग है, अर्थात विश्वास है। इसका सार स्वतंत्र इच्छा है। यह दुगना है - यह बुरा और अच्छा है। सब कुछ बुरा केवल मनुष्य से आता है, जिसके लिए बाद वाला जिम्मेदारी लेता है। और सभी अच्छे काम भगवान की कृपा से ही होते हैं। इसके बिना कुछ भी नहीं किया जा सकता, भले ही कोई व्यक्ति यह सोचे कि वह यह सब अपने दम पर कर रहा है। भगवान बुराई के अस्तित्व की अनुमति देता हैसमन्वय। ऑगस्टीन पूर्वनियति के सिद्धांत के समर्थक थे। अपने दृष्टिकोण से, भगवान पहले से निर्धारित करते हैं कि आत्मा नरक या स्वर्ग के लिए नियत है या नहीं। लेकिन ऐसा इसलिए होता है क्योंकि वह जानता है कि लोग अपनी इच्छा को कैसे नियंत्रित करते हैं।
अगस्तीन समय के बारे में
मनुष्य, जैसा कि इस ईसाई दार्शनिक का मानना था, वर्तमान पर अधिकार रखता है। ईश्वर भविष्य का स्वामी है। सृष्टि के निर्माण से पहले कोई समय नहीं था। और अब यह एक मनोवैज्ञानिक अवधारणा से अधिक है। हम इसे ध्यान से जानते हैं, अतीत को स्मृति से और भविष्य को आशा से जोड़ते हैं। ऑगस्टाइन के अनुसार इतिहास, विनाश और पतन से मुक्ति और परमेश्वर में नए जीवन का मार्ग है। दो राज्यों - सांसारिक और ईश्वर - का उनका सिद्धांत भी समय के सिद्धांत से जुड़ा है। उनके बीच का रिश्ता बहुत ही उभयलिंगी है - यह एक ही समय में सह-अस्तित्व और संघर्ष है। सांसारिक दुनिया समृद्धि और गिरावट का अनुभव कर रही है, और आदम के पाप में न केवल इस तथ्य में शामिल था कि उसने आज्ञाकारिता में भगवान को अस्वीकार कर दिया, बल्कि इस तथ्य में भी कि उसने चीजों को चुना, न कि आध्यात्मिक पूर्णता। पृथ्वी पर परमेश्वर के राज्य का एकमात्र प्रतिनिधि, जो समय के अंत के बाद आना चाहिए, वह चर्च है, जो मनुष्य और ऊपरी दुनिया के बीच मध्यस्थ है। लेकिन जैसा कि धर्मशास्त्री ने स्वीकार किया, बहुत सारे टार भी हैं। इसलिए, यदि किसी व्यक्ति को आनंद प्राप्त करना तय है, तो वह अंततः चर्च के बिना कर सकता है। आखिरकार, परमेश्वर ने उससे ऐसा करने का इरादा किया। ऑगस्टाइन के धर्मशास्त्र का मूल्यांकन बहुत अस्पष्ट है, क्योंकि उनके विचारों ने ईसाई हठधर्मिता को तैयार करने का काम किया जो एक हज़ार साल से मौजूद थे और उन्होंने सुधार को तैयार किया।
गिरावट का दौर
किसी भी ऐतिहासिक घटना की तरह देशभक्त भी बदल गए। इसके प्रतिनिधियों ने धार्मिक समस्याओं के बजाय राजनीतिक समस्याओं से अधिक से अधिक निपटना शुरू कर दिया। खासकर जब रोमन पोप ने धर्मनिरपेक्ष शक्ति का दावा करना शुरू किया। इस समय के दिलचस्प दार्शनिकों में सेविल के मार्सियानस कैपेला, स्यूडो-डायोनिसियस, बोथियस, इसिडोर हैं। अलग खड़े हैं पोप ग्रेगरी द ग्रेट, जिन्हें पितृसत्तात्मक युग का अंतिम महान लेखक माना जाता है। हालाँकि, उन्हें धार्मिक चिंतन के लिए नहीं, बल्कि उन पत्रों के लिए महत्व दिया जाता है जिनमें उन्होंने पादरियों के चार्टर को संहिताबद्ध किया, और संगठनात्मक कौशल के लिए।
देशभक्तों की मुख्य समस्याएं
चर्च फादर्स ने मानवता के लिए भगवान की बचत योजना और आसपास की संस्कृतियों (यहूदी धर्म, हेलेनिज्म, पूर्वी परंपराओं) के बीच ईसाई धर्म के स्थान के बारे में सोचा। वे इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि उच्चतम सत्य को जानना स्वाभाविक रूप से असंभव है। यह केवल रहस्योद्घाटन के माध्यम से उपलब्ध है। वे इस बात से सहमत थे कि दुनिया को भगवान ने कुछ भी नहीं बनाया है, इसकी शुरुआत और अंत है। उन्होंने एक कठिन धर्मशास्त्र को जन्म दिया, जिसके अनुसार, बुराई का मुख्य अपराधी वह व्यक्ति है जिसने अपनी स्वतंत्र इच्छा का बुरी तरह से उपयोग किया है। कलीसिया के अंदर और बाहर उठी असंतुष्ट धाराओं के खिलाफ लड़ाई, साथ ही बयानबाजी के विकास ने धर्मशास्त्रियों की कलम को तेज किया और उनके कार्यों को ईसाई विचारों के उत्कर्ष का एक मॉडल बना दिया। पैट्रिस्टिक्स, जिनके मुख्य विचार और प्रतिनिधि ऊपर वर्णित हैं, पूर्वी और पश्चिमी दोनों चर्च परंपराओं में कई शताब्दियों तक नकल का विषय बने रहे।
