दर्शन: सबसे पहले क्या आता है - पदार्थ या चेतना?

2024 लेखक: Henry Conors | [email protected]. अंतिम बार संशोधित: 2024-02-12 07:42

दर्शनशास्त्र एक प्राचीन विज्ञान है। इसकी उत्पत्ति दास प्रणाली के दौरान हुई थी। और क्या दिलचस्प है, चीन, भारत और ग्रीस जैसे देशों में किसी तरह तुरंत। विज्ञान का इतिहास 2500 वर्ष पुराना है। इस अवधि के दौरान, कई विविध सिद्धांतों का गठन किया गया, जो समाज के राजनीतिक, सामाजिक और आर्थिक विकास के स्तरों को दर्शाते हैं। दर्शन के विभिन्न क्षेत्रों का पता लगाना निश्चित रूप से दिलचस्प और महत्वपूर्ण है। लेकिन वे सभी आधारशिला तक ले जाते हैं - अस्तित्व और चेतना की समस्या।

एक ही समस्या के विभिन्न सूत्र

दर्शनशास्त्र का मूल प्रश्न, जिस पर सभी दिशाएँ आधारित हैं, विभिन्न संस्करणों में तैयार किया गया है। अस्तित्व और चेतना के बीच संबंध आत्मा और प्रकृति, आत्मा और शरीर, सोच और अस्तित्व आदि के बीच संबंधों की समस्या है। प्रत्येक दार्शनिक स्कूल इस प्रश्न के उत्तर की तलाश में था: प्राथमिक क्या है - पदार्थ या चेतना? विचार का अस्तित्व से क्या संबंध है? जर्मन में यह अनुपातविचारक शेलिंग और एंगेल्स को दर्शनशास्त्र का मुख्य प्रश्न कहा जाता था।

इस समस्या का महत्व इस तथ्य में निहित है कि दुनिया में मनुष्य के स्थान के बारे में एक समग्र विज्ञान का निर्माण उसके सही समाधान पर निर्भर करता है। मन और पदार्थ अविभाज्य हैं। लेकिन साथ ही यह जोड़ी विपरीत है। चेतना को अक्सर आत्मा कहा जाता है।

एक ही सवाल के दो पहलू

मुख्य दार्शनिक प्रश्न पर: "प्राथमिक क्या है - पदार्थ या चेतना?" - क्षण हैं - अस्तित्वगत और संज्ञानात्मक। अस्तित्वगत, दूसरे शब्दों में, ओण्टोलॉजिकल पक्ष, दर्शन की मुख्य समस्या का समाधान खोजने में शामिल है। और संज्ञानात्मक, या ज्ञानमीमांसा पक्ष का सार, इस प्रश्न को हल करना है कि हम दुनिया को जानते हैं या नहीं।

दोनों पक्षों के आँकड़ों के आधार पर चार मुख्य दिशाएँ हैं। यह एक भौतिक दृष्टिकोण (भौतिकवाद) और आदर्शवादी, अनुभवात्मक (अनुभववाद) और तर्कवादी है।

ऑन्टोलॉजी में निम्नलिखित दिशाएँ हैं: भौतिकवाद (शास्त्रीय और अश्लील), आदर्शवाद (उद्देश्य और व्यक्तिपरक), द्वैतवाद, देवता।

ज्ञानमीमांसा पक्ष को पांच दिशाओं द्वारा दर्शाया गया है। यह ज्ञानवाद और बाद में अज्ञेयवाद है। तीन और - अनुभववाद, तर्कवाद, संवेदनावाद।

डेमोक्रिटस लाइन

साहित्य में भौतिकवाद को अक्सर डेमोक्रिटस की रेखा कहा जाता है। इसके समर्थकों ने इस प्रश्न का सही उत्तर माना कि प्राथमिक क्या है - पदार्थ या चेतना, पदार्थ। तदनुसार, भौतिकवादियों के अभिधारणाएंइस तरह ध्वनि:

• पदार्थ वास्तव में मौजूद है, और यह चेतना से स्वतंत्र है;
• पदार्थ एक स्वायत्त पदार्थ है; उसे केवल अपनी जरूरत है और अपने आंतरिक कानून के अनुसार विकसित होती है;
• चेतना स्वयं को प्रतिबिंबित करने की एक संपत्ति है, जो अत्यधिक संगठित पदार्थ से संबंधित है;
• चेतना कोई स्वतंत्र पदार्थ नहीं है, वह है।

भौतिकवादी दार्शनिकों में, जिन्होंने खुद को मुख्य प्रश्न निर्धारित किया है कि प्राथमिक क्या है - पदार्थ या चेतना, हम अंतर कर सकते हैं:

• डेमोक्रिटस;
• थेल्स, एनाक्सिमेंडर, एनाक्सिमेन्स (मिलिटियन स्कूल);
• एपिक्योर, बेकन, लोके, स्पिनोज़ा, डाइडरोट;
• हर्ज़ेन, चेर्नशेव्स्की;
• मार्क्स, एंगेल्स, लेनिन।

प्राकृतिक के लिए जुनून

अशिष्ट भौतिकवाद अलग से प्रतिष्ठित है। उनका प्रतिनिधित्व फोच, मोलेशॉट द्वारा किया जाता है। इस दिशा में, जब वे प्राथमिक - पदार्थ या चेतना के बारे में बात करना शुरू करते हैं, तो पदार्थ की भूमिका निरपेक्ष हो जाती है।

दार्शनिक सटीक विज्ञान की मदद से सामग्री का अध्ययन करने के शौकीन हैं: भौतिकी, गणित, रसायन विज्ञान। वे चेतना को एक इकाई के रूप में और पदार्थ को प्रभावित करने की उसकी क्षमता की उपेक्षा करते हैं। अशिष्ट भौतिकवाद के प्रतिनिधियों के अनुसार, मानव मस्तिष्क एक विचार देता है, और चेतना, यकृत की तरह, पित्त को स्रावित करती है। यह दिशा मन और पदार्थ के गुणात्मक अंतर को नहीं पहचानती।

आधुनिक शोधकर्ताओं के अनुसार जब यह सवाल उठाया जाता है कि प्राथमिक क्या है - पदार्थ या चेतना, भौतिकवाद का दर्शन, सटीक और प्राकृतिक विज्ञान पर आधारित, तार्किक रूप सेअपने अभिधारणाओं को सिद्ध करता है। लेकिन एक कमजोर पक्ष भी है - चेतना के सार की एक अल्प व्याख्या, आसपास की दुनिया की कई घटनाओं की व्याख्या की कमी। ग्रीस (लोकतंत्र का युग) के दर्शन पर भौतिकवाद हावी था, हेलेन्स के राज्यों में, 17वीं सदी के इंग्लैंड में, 18वीं सदी के फ्रांस में, 20वीं सदी के समाजवादी देशों में।

प्लेटो लाइन

आदर्शवाद को प्लेटो की रेखा कहते हैं। इस प्रवृत्ति के समर्थकों का मानना था कि चेतना प्राथमिक है, मुख्य दार्शनिक समस्या को हल करने में पदार्थ गौण है। आदर्शवाद दो स्वायत्त दिशाओं को अलग करता है: उद्देश्य और व्यक्तिपरक।

पहली दिशा के प्रतिनिधि - प्लेटो, लाइबनिज, हेगेल और अन्य। दूसरे का समर्थन बर्कले और ह्यूम जैसे दार्शनिकों ने किया था। प्लेटो को वस्तुनिष्ठ आदर्शवाद का संस्थापक माना जाता है। इस प्रवृत्ति के विचारों को अभिव्यक्ति की विशेषता है: "केवल विचार वास्तविक और प्राथमिक है।" उद्देश्य आदर्शवाद कहता है:

• आसपास की वास्तविकता विचारों की दुनिया और चीजों की दुनिया है;
• ईदों (विचारों) का क्षेत्र शुरू में दिव्य (सार्वभौमिक) मन में मौजूद है;
• वस्तुओं की दुनिया भौतिक है और उसका अलग अस्तित्व नहीं है, बल्कि विचारों का अवतार है;
• हर एक चीज़ ईदोस की साकार है;
• एक विचार को एक ठोस चीज़ में बदलने के लिए सबसे महत्वपूर्ण भूमिका निर्माता भगवान को सौंपी जाती है;
• हमारी चेतना की परवाह किए बिना, अलग-अलग ईद निष्पक्ष रूप से मौजूद हैं।

भावनाएं और कारण

व्यक्तिपरक आदर्शवाद, कह रही है कि चेतनाप्राथमिक, मामला गौण है, कहता है:

• विषय के मन में ही सब कुछ मौजूद है;
• विचार इंसान के दिमाग में होते हैं;
• भौतिक वस्तुओं के प्रतिबिम्ब भी इन्द्रिय संवेदनाओं के कारण ही मन में विद्यमान होते हैं;
• मानव चेतना से अलग न तो पदार्थ रहते हैं और न ही ईद।

इस सिद्धांत का नुकसान यह है कि ईदोस को एक विशिष्ट चीज़ में परिवर्तित करने के तंत्र के लिए कोई विश्वसनीय और तार्किक व्याख्या नहीं है। मध्य युग में ग्रीस में प्लेटो के समय में दार्शनिक आदर्शवाद हावी था। और आज यह संयुक्त राज्य अमेरिका, जर्मनी और कुछ अन्य पश्चिमी यूरोपीय देशों में वितरित किया जाता है।

अद्वैतवाद और द्वैतवाद

भौतिकवाद, आदर्शवाद - जिसे अद्वैतवाद कहा जाता है, यानी एक प्राथमिक सिद्धांत का सिद्धांत। डेसकार्टेस ने द्वैतवाद की स्थापना की, जिसका सार थीसिस में निहित है:

• दो स्वतंत्र पदार्थ हैं: भौतिक और आध्यात्मिक;
• भौतिक में विस्तार गुण हैं;
• आध्यात्मिक में सोच होती है;
• दुनिया में सब कुछ या तो एक या दूसरे पदार्थ से प्राप्त होता है;
• भौतिक चीजें पदार्थ से आती हैं, और विचार आध्यात्मिक पदार्थ से आते हैं;
• पदार्थ और आत्मा एक ही प्राणी के परस्पर विरोधी हैं।

दर्शनशास्त्र के मूल प्रश्न के उत्तर की तलाश में: "प्राथमिक क्या है - पदार्थ या चेतना?" - इसे संक्षेप में तैयार किया जा सकता है: पदार्थ और चेतना हमेशा मौजूद हैं और एक दूसरे के पूरक हैं।

दर्शनशास्त्र में अन्य रुझान

बहुलवाद का दावा है कि दुनिया की कई शुरुआत है, जैसेजी. लिबनिज़ के सिद्धांत में मोनाड्स।

देववाद ईश्वर के अस्तित्व को पहचानता है, जिसने कभी दुनिया बनाई और अब इसके आगे के विकास में भाग नहीं लेता है, लोगों के कार्यों और जीवन को प्रभावित नहीं करता है। देवताओं का प्रतिनिधित्व 18 वीं शताब्दी के फ्रांसीसी प्रबुद्धता दार्शनिकों - वोल्टेयर और रूसो द्वारा किया जाता है। उन्होंने चेतना के लिए पदार्थ का विरोध नहीं किया और इसे आध्यात्मिक माना।

उदारवाद आदर्शवाद और भौतिकवाद की अवधारणाओं को मिलाता है।

अनुभववाद के संस्थापक एफ बेकन थे। आदर्शवादी कथन के विपरीत: "चेतना पदार्थ के संबंध में प्राथमिक है" - अनुभवजन्य सिद्धांत कहता है कि केवल अनुभव और भावनाएं ही ज्ञान का आधार हो सकती हैं। मन (विचारों) में ऐसा कुछ भी नहीं है जो पहले अनुभवजन्य रूप से प्राप्त न हुआ हो।

ज्ञान की अस्वीकृति

अज्ञेयवाद एक ऐसी दिशा है जो एक व्यक्तिपरक अनुभव के माध्यम से दुनिया को समझने की आंशिक संभावना को भी पूरी तरह से नकार देती है। यह अवधारणा टीजी हक्सले द्वारा पेश की गई थी, और आई। कांट अज्ञेयवाद के एक प्रमुख प्रतिनिधि थे, जिन्होंने तर्क दिया कि मानव मन में बड़ी संभावनाएं हैं, लेकिन वे सीमित हैं। इसके आधार पर, मानव मन उन पहेलियों और अंतर्विरोधों को जन्म देता है जिनके हल होने की कोई संभावना नहीं है। कांट के अनुसार कुल मिलाकर ऐसे चार अंतर्विरोध हैं। उनमें से एक: भगवान मौजूद है - भगवान मौजूद नहीं है। कांट के अनुसार, जो मानव मन की संज्ञानात्मक संभावनाओं से संबंधित है, उसे भी नहीं जाना जा सकता, क्योंकि चेतना में केवल संवेदी संवेदनाओं में चीजों को प्रदर्शित करने की क्षमता है, लेकिन यह आंतरिक सार को जानने में सक्षम नहीं है।

आज "पदार्थ प्राथमिक है - चेतना पदार्थ से उत्पन्न होती है" इस विचार के समर्थक बहुत मिल सकते हैंकभी-कभार। विचारों में महत्वपूर्ण अंतर के बावजूद, दुनिया धार्मिक रूप से उन्मुख हो गई है। लेकिन विचारकों की सदियों पुरानी खोज के बावजूद, दर्शन का मुख्य प्रश्न स्पष्ट रूप से हल नहीं हुआ है। न तो ज्ञानशास्त्री और न ही ऑन्कोलॉजिस्ट इसका उत्तर दे सकते थे। यह समस्या वास्तव में विचारकों के लिए अनसुलझी बनी हुई है। 20वीं शताब्दी में, पश्चिमी दर्शनशास्त्र पारंपरिक मुख्य दार्शनिक प्रश्न की ओर ध्यान कम करने की प्रवृत्ति को दर्शाता है। यह धीरे-धीरे अपनी प्रासंगिकता खो रहा है।

आधुनिक दिशा

जैस्पर्स, कैमस, हाइडेगर जैसे वैज्ञानिकों का कहना है कि एक नई दार्शनिक समस्या, अस्तित्ववाद, भविष्य में प्रासंगिक हो सकता है। यह एक व्यक्ति और उसके अस्तित्व का सवाल है, एक व्यक्तिगत आध्यात्मिक दुनिया का प्रबंधन, आंतरिक सामाजिक संबंध, पसंद की स्वतंत्रता, जीवन का अर्थ, समाज में अपना स्थान और खुशी की भावना।

अस्तित्ववाद की दृष्टि से मानव अस्तित्व पूरी तरह से अद्वितीय वास्तविकता है। उस पर कार्य-कारण सम्बन्धों के अमानवीय उपायों को लागू करना असंभव है। किसी बाहरी चीज का लोगों पर अधिकार नहीं है, वे स्वयं के कारण हैं। इसलिए, अस्तित्ववाद में वे लोगों की स्वतंत्रता की बात करते हैं। अस्तित्व स्वतंत्रता का ग्रहण है, जिसका आधार एक व्यक्ति है जो खुद को बनाता है और जो कुछ भी करता है उसके लिए जिम्मेदार होता है। मजे की बात यह है कि इस दिशा में नास्तिकता के साथ धार्मिकता का संगम है।

प्राचीन काल से मनुष्य स्वयं को जानने और अपने आसपास की दुनिया में अपना स्थान खोजने की कोशिश करता रहा है। इस समस्या में हमेशा से विचारकों की दिलचस्पी रही है।उत्तर की खोज ने कभी-कभी एक दार्शनिक का पूरा जीवन ले लिया। होने के अर्थ का विषय मनुष्य के सार की समस्या से निकटता से जुड़ा हुआ है। ये अवधारणाएं आपस में जुड़ी हुई हैं और अक्सर मेल खाती हैं, क्योंकि एक साथ वे भौतिक दुनिया की उच्चतम घटना - मनुष्य से निपटते हैं। लेकिन आज भी दर्शनशास्त्र इन सवालों का एकमात्र स्पष्ट और सही जवाब नहीं दे सकता।