रॉटरडैम के इरास्मस की शिक्षा तथाकथित ट्रांसलपाइन मानवतावाद का एक उदाहरण है। बहुत से लोग मानते हैं कि "पुनर्जागरण" शब्द को उत्तरी यूरोप के लिए केवल पारंपरिकता की एक बड़ी डिग्री के साथ जिम्मेदार ठहराया जा सकता है। किसी भी मामले में, यह दिशा इतालवी पुनर्जागरण के समान नहीं थी। उत्तरी यूरोप के मानवतावादियों ने पुरातनता की परंपराओं को पुनर्जीवित करने के लिए इतना प्रयास नहीं किया जितना कि यह समझने के लिए कि ईसाई धर्म का सार क्या है। अपने खाली समय में उन्होंने प्लेटो और अरस्तू का नहीं, बल्कि बाइबल का अध्ययन किया। इसलिए, "ट्रांस-अल्पाइन पुनर्जागरण" को एक अन्य घटना की विशेषताओं की विशेषता है - सुधार। लेकिन इस उत्तरी पुनर्जागरण के अधिकांश प्रतिनिधि (जैसे, उदाहरण के लिए, रॉटरडैम के मानवतावादी इरास्मस), रोमन कैथोलिक चर्च की सभी आलोचनाओं के बावजूद, प्रोटेस्टेंट शिविर में नहीं गए। इसके अलावा, वे उस संप्रदाय में सुधार करना चाहते थे जिससे वे संबंधित थे, लेकिन इसके साथ एक पूर्ण विराम ने उन्हें डरा दिया। रॉटरडैम के इरास्मस को एक नई धार्मिक प्रणाली के निर्माता के रूप में जाना जाता है, जहां उन्होंने इस सवाल का जवाब देने की कोशिश की कि क्या होना चाहिएईश्वर के प्रति मानवीय दायित्व, और इस सब में नैतिकता और नैतिकता का क्या स्थान है।
रॉटरडैम का इरास्मस कौन है
संक्षेप में इस उत्कृष्ट व्यक्ति के बारे में निम्न बातें कही जा सकती हैं। वह एक पुजारी का नाजायज बेटा और एक डॉक्टर की बेटी था, और उसका जन्म रॉटरडैम के एक उपनगर गौड़ा में हुआ था। इसलिए उनका उपनाम, जैसा कि उन दिनों प्रथागत था। तथाकथित पादरी, ज्यादातर भिक्षु - नाम और जन्म स्थान से। चूंकि उसके माता-पिता की मृत्यु जल्दी हो गई, इसलिए अभिभावकों ने युवक को मुंडन कराने के लिए राजी किया। लेकिन चूंकि यह उनकी पसंद नहीं थी, भविष्य के दार्शनिक के लिए मठवाद कठिन था। मन्नत लेने से पहले ही, वह प्राचीन क्लासिक्स से परिचित थे, जिसने उनकी कल्पना को प्रभावित किया। शिक्षा ने उन्हें अपनी जीवनी बदलने में मदद की। बिशपों में से एक को लैटिन सचिव की जरूरत थी। इरास्मस इस जगह को लेने में सक्षम था और अपने वरिष्ठ की मदद से तपस्वी जीवन छोड़ दिया। हालाँकि, वह हमेशा गहरी धार्मिकता से प्रतिष्ठित थे। इरास्मस ने बहुत यात्रा की। उन्हें सोरबोन में अध्ययन करने का अवसर मिला। वहां उन्होंने धर्मशास्त्र का अध्ययन करने का नाटक किया, लेकिन वास्तव में उन्होंने लैटिन साहित्य का अध्ययन किया। रॉटरडैम के इरास्मस ने बाइबिल का अध्ययन करने का सपना देखा था। लेकिन इसके लिए ग्रीक भाषा सीखना जरूरी था। इस भविष्य के दार्शनिक ने गंभीरता से लिया। उन्होंने इंग्लैंड का भी दौरा किया, जहां उन्होंने थॉमस मोर से मुलाकात की, और वहां के रीति-रिवाजों के बारे में हास्य और सकारात्मक बात की।
गतिविधियां शुरू करना
रॉटरडैम के इरास्मस के विचार ऑक्सफोर्ड में आकार लेने लगे। वहां उनकी मुलाकात हुईप्राचीन पुरावशेषों के प्रशंसक, जिन्होंने उन्हें अपने घेरे में ले लिया। जब भविष्य के वैज्ञानिक 1500 में पेरिस लौटे, तो उन्होंने जो पहला काम किया, वह था ग्रीक और लैटिन एफ़ोरिज़्म पर एक पुस्तक प्रकाशित करना। यह बाद में कई पुनर्मुद्रणों के माध्यम से चला गया। एक वैज्ञानिक के जीवन को एक नई गति मिली। अब इरास्मस के दो लक्ष्य थे - अपनी मातृभूमि में प्राचीन लेखकों को लोकप्रिय बनाना और ग्रीक से अनुवादित नए नियम का एक विश्वसनीय पाठ प्रकाशित करना। धर्मशास्त्र उनका मजबूत बिंदु नहीं था। रॉटरडैम के इरास्मस की शिक्षाएँ नैतिक और दार्शनिक थीं। उन्होंने इतनी मेहनत की कि समकालीनों ने सोचा कि एक व्यक्ति इतना कुछ कैसे लिख सकता है। वह वैज्ञानिक कार्यों, लोकप्रिय पत्रकारिता और लैटिन ग्रीक पांडुलिपियों में सैकड़ों अनुवाद बनाता है। अकेले दोस्तों को लिखे उनके लगभग दो हजार पत्र बच गए हैं।
प्रमुख अंश लिखना
सोरबोन से स्नातक होने के बाद इरास्मस को तंग परिस्थितियों में रहना पड़ता है। वह अक्सर पेरिस से नीदरलैंड की यात्रा करता है और वापस, ल्यूवेन, ऑरलियन्स में रहता है, ग्रीक के अपने ज्ञान में सुधार करता है। इन वर्षों के दौरान रॉटरडैम के इरास्मस ने द वेपन्स ऑफ द क्रिश्चियन वारियर लिखा था। यह पुस्तक उनके शिक्षण का आधार बनी, हालाँकि एक अन्य कार्य ने दार्शनिक को लोकप्रियता दिलाई। इसमें वह इतालवी पुनर्जागरण के मुख्य उद्देश्य को प्रतिध्वनित करता हुआ प्रतीत होता है। इस काम का मुख्य विचार यह है कि ईसाई धर्म के प्रकाशस्तंभ को प्राचीन पुरातनता की उपलब्धियों के साथ जोड़ा जाना चाहिए। 1506 में वे इटली गए, जहाँ उन्होंने लगभग तीन वर्ष बिताए। यहां वह डॉक्टरेट की डिग्री प्राप्त करने, वेनिस और रोम जाने का प्रबंधन करता है। 1509 में इरास्मस फिर सेइंग्लैंड के लिए रवाना होता है, जहां उन्हें थॉमस मोर द्वारा आमंत्रित किया गया था, जो उस समय किंग हेनरी द आठवें के चांसलर थे। उत्तरार्द्ध, जबकि अभी भी एक राजकुमार था, दार्शनिक के मित्र भी थे और उनका बहुत सम्मान करते थे। कुछ समय के लिए हमारी कहानी के नायक ने कैम्ब्रिज में पढ़ाया। इंग्लैंड में, इरास्मस ने अपना सबसे प्रसिद्ध काम, चंचलता की स्तुति की चंचलता लिखी, जिसमें विद्वान गधे और बुद्धिमान विदूषक जैसे पात्रों को दर्शाया गया है। यह पुस्तक 1511 में पेरिस में छपी थी और तब से इसका लेखक तत्कालीन यूरोप का एक वास्तविक सितारा बन गया है।
बासेल हर्मिट
इरास्मस के एक और ताज के प्रशंसक - सम्राट चार्ल्स द फिफ्थ - ने उन्हें एक अच्छे वेतन और किसी भी कर्तव्यों की अनुपस्थिति के साथ अपने सलाहकार के रूप में नियुक्त किया। इसने दार्शनिक को अपने प्रिय काम और यात्रा के लिए पूरी तरह से आत्मसमर्पण करने की अनुमति दी। कुछ साल बाद, वह अपने अंतरतम सपने को साकार करने का प्रबंधन करता है। बासेल में, उनके कई वर्षों के कार्य का फल सामने आता है - सुसमाचार का यूनानी पाठ। सच है, बाइबिल के विद्वानों का दावा है कि इस संस्करण में त्रुटियां भी हैं, लेकिन फिर भी इसने नए नियम के और अधिक महत्वपूर्ण अध्ययन के आधार के रूप में कार्य किया। तब से, रॉटरडैम के इरास्मस ने कई और किताबें लिखी हैं। उस समय की उनकी रचनाएँ मुख्य रूप से अनुवाद थीं। प्लूटार्क और सेनेका, सिसेरो और ओविड, ओरिजन और एम्ब्रोस, प्राचीन कवि, इतिहासकार और चर्च फादर - आप सब कुछ सूचीबद्ध नहीं कर सकते। हालांकि इरास्मस लगातार स्विट्जरलैंड, फ्रीबर्ग और बेसनकॉन के बीच यात्रा करता रहा, उसे "बेसल हर्मिट" कहा जाता था। हालाँकि उस समय पहले से ही वह बीमार होने लगा था, लेकिन बीमारियों ने उसे अपने समकालीनों के साथ विभिन्न बौद्धिक चर्चाओं में सक्रिय भाग लेने से नहीं रोका।उदाहरण के लिए, रॉटरडैम के इरास्मस ने लूथर के साथ उग्र रूप से बहस की। महान सुधारक ने "ऑन द स्लेवरी ऑफ द विल" काम के साथ "बेसल हर्मिट" "ऑन द फ्रीडम ऑफ चॉइस" की पुस्तक का जवाब दिया। उनमें से कोई भी विरोधी से सहमत नहीं था। रॉटरडैम बेसल काल के इरास्मस के कार्य भी विभिन्न विषयों पर ग्रंथ हैं। ये ग्रीक और लैटिन शब्दों का सही उच्चारण कैसे करें, और शासकों की सही शिक्षा पर शैक्षणिक प्रतिबिंब, और शाश्वत शांति पर निबंध, और चर्च की एकता की खोज, और यहां तक कि नए नियम की कहानियों को एक मुफ्त रीटेलिंग में भाषाविज्ञान संबंधी प्रसन्नता है। सुधार की खूनी घटनाओं ने उसे भयभीत कर दिया और उसे खदेड़ दिया, लेकिन वह अपनी राय में हमेशा के लिए दो विरोधी शिविरों के बीच बना रहा। रॉटरडैम के इरास्मस की मृत्यु 1536 में उसी बेसल में हुई थी।
मानवतावादी
इतिहासकार जर्मन-एंग्लो-डच पुनर्जागरण की दो पीढ़ियों के बीच अंतर करते हैं। रॉटरडैम का इरास्मस उनमें से सबसे छोटा था। उनकी असली मातृभूमि हॉलैंड नहीं, फ्रांस या जर्मनी नहीं थी, बल्कि उनकी प्रिय पुरातनता थी। वह अपने नायकों को उतनी ही गहराई से जानता था जितना कि वह अपने दोस्तों को जानता था। रॉटरडैम के इरास्मस का मानवतावाद इस तथ्य में भी प्रकट हुआ कि उन्होंने लोगों के दिमाग पर अभूतपूर्व प्रभाव डालने के लिए विज्ञान, साहित्य और मुद्रण का उपयोग किया। उसके साथ मित्रता के लिए जिन शक्तियों का मुकाबला किया गया, और कई शहरों ने उसे वहां बसने के लिए केवल एक स्थायी वेतन की पेशकश की। राजा, राजकुमार और साधारण शिक्षित लोग सलाह के लिए उनकी ओर रुख करते हैं - दर्शन और राजनीति दोनों के क्षेत्र में। वह लैटिन और प्राचीन साहित्य जानता था,शायद उस समय यूरोप में सबसे अच्छा, और यूनानी ग्रंथों में कुछ ध्वनियों का उच्चारण कैसे किया जाए, इस पर उनकी राय विश्वविद्यालयों में अग्रणी बन गई।
नैतिकतावादी, व्यंग्यकार, दार्शनिक
रॉटरडैम के इरास्मस के वे काम, जिसने उन्हें अभूतपूर्व लोकप्रियता और दुनिया भर में प्रसिद्धि दिलाई, उनके द्वारा लिखे गए थे, उनके अपने शब्दों में, "कुछ नहीं करने के लिए।" उदाहरण के लिए, "मूर्खता की स्तुति" लेखक के जीवनकाल में लगभग चालीस बार प्रकाशित हुई थी। यह नेकदिल व्यंग्य, व्यंग्य के स्पर्श के साथ, हंसमुख और सकारात्मक था - इसने नींव को कमजोर या कमजोर नहीं किया। इसलिए, यह अधिकारियों के साथ एक सफलता थी। लेकिन लेखक ने स्वयं शिक्षाशास्त्र पर अपनी पुस्तकों को अधिक महत्व दिया, विशेष रूप से ईसाई संप्रभुओं की शिक्षा और बच्चों की भाषा सिखाने पर। वे धार्मिक और शैक्षिक गतिविधियों को अपनी खोजों का शिखर मानते थे। उन्होंने इसे "मसीह का दर्शन" कहा। इसकी नींव वापस ऑक्सफोर्ड में रखी गई थी। वहां, पुरातनता के प्रेमियों के चक्र के अन्य सदस्यों के साथ, यह रॉटरडैम के इरास्मस थे जिन्होंने सबसे पहले ईसाई मानवतावाद की नींव तैयार की थी। उन्होंने अपनी पहली पुस्तक में इस शिक्षण के मुख्य विचारों को रेखांकित किया।
ईसाई योद्धा खंजर
युवापन में इरास्मस ने जो कुछ लिखा, वह जीवन भर उनके लिए मार्गदर्शक रहा। पुस्तक के शीर्षक का भी गहरा अर्थ है। इस रूपक का प्रयोग अक्सर एक सच्चे आस्तिक की जीवन स्थितियों के संदर्भ में किया जाता है। उसे प्रतिदिन युद्ध में जाना चाहिए, अपने मूल्यों के लिए लड़ना चाहिए, पापों और प्रलोभनों का विरोध करना चाहिए। ऐसा करने के लिए, ईसाई धर्म को सरल बनाया जाना चाहिए ताकि यह सभी के लिए समझ में आए। उसे मुक्त करेंभारी शैक्षिक कपड़े जो बहुत सार छुपाते हैं। प्रारंभिक ईसाई धर्म के आदर्शों पर लौटना आवश्यक है, यह समझने के लिए कि पहले समुदायों को बनाने वाले लोग वास्तव में किस पर विश्वास करते थे। हमें सख्त नैतिक नियमों का पालन करना चाहिए जो हमें एक आदर्श जीवन जीने और दूसरों की मदद करने की अनुमति देंगे। और, अंत में, पवित्रशास्त्र के विचारों और आज्ञाओं को महसूस करने में सक्षम होने के लिए व्यक्ति को स्वयं मसीह का अनुकरण करना चाहिए। और इसके लिए यह आवश्यक है कि उस सुसमाचार को सही ढंग से समझा और व्याख्या किया जाए जो उद्धारकर्ता ने अपनी सभी सादगी में, बिना शैक्षिक विकृतियों और ज्यादतियों के लाया। यह मसीह का दर्शन है।
इरास्मस का नया धर्मशास्त्र
यह पहले ही कहा जा चुका है कि इस बहुत ही विपुल लेखक ने इतनी बड़ी संख्या में निबंध, ग्रंथ और किताबें छोड़ी हैं कि लंबे समय तक हर शिक्षित यूरोपीय, विशेष रूप से कुलीन जन्म, ने उनसे सटीक अध्ययन किया। आखिरकार, यह रॉटरडैम का इरास्मस था जो उस युग के सभी सभ्य लोगों के लिए एक आदर्श बन गया। उनके धार्मिक शोध के मुख्य विचार भी अध्ययन और प्रशंसा का विषय बन गए। समकालीनों का ध्यान इस तथ्य से आकर्षित हुआ कि दार्शनिक ने पारंपरिक धार्मिक तकनीकों का उपयोग नहीं किया। इसके अलावा, उन्होंने मूर्खता की स्तुति में भी हर संभव तरीके से विद्वता का उपहास किया। और अन्य कार्यों में, उसने उसके बारे में शिकायत नहीं की। लेखक उनके शीर्षक, विधियों, वैचारिक और तार्किक तंत्र की आलोचना करता है, यह मानते हुए कि ईसाई धर्म उसके वैज्ञानिक परिष्कार में खो गया है। ये सभी धूर्त डॉक्टर अपनी व्यर्थ और खाली चर्चाओं से ईश्वर को विभिन्न प्रकार की परिभाषाओं से बदलने की कोशिश कर रहे हैं।
मसीह का दर्शन मुक्त हैयह सब। यह उन सभी चूसित समस्याओं को बदलने के लिए डिज़ाइन किया गया है, जिनकी वैज्ञानिक समुदाय में नैतिकता के साथ इतनी तीव्र चर्चा की जाती है। आकाश में जो हो रहा है, उसके बारे में बात करना धर्मशास्त्र का उद्देश्य नहीं है। इसे सांसारिक मामलों से निपटना चाहिए, लोगों को क्या चाहिए। धर्मशास्त्र की ओर मुड़ते हुए, एक व्यक्ति को अपने सबसे महत्वपूर्ण प्रश्नों का उत्तर खोजना चाहिए। इरास्मस सुकरात के संवादों को इस प्रकार के तर्क का एक उदाहरण मानता है। अपने काम "ऑन द बेनिफिट्स ऑफ टॉकिंग" में, वह लिखते हैं कि इस प्राचीन दार्शनिक ने ज्ञान को स्वर्ग से उतारा और लोगों के बीच बस गए। इस तरह से खेल में दावतों और दावतों के बीच उदात्त पर चर्चा की जानी चाहिए। इस तरह की बातचीत एक पवित्र चरित्र लेती है। क्या ऐसा नहीं है कि प्रभु ने अपने शिष्यों के साथ संवाद कैसे किया?
विभिन्न परंपराओं का मेल
रॉटरडैम के इरास्मस अक्सर अपनी व्यंग्यपूर्ण उपहासपूर्ण शिक्षाओं की तुलना "अलक्विड की शक्तियों" से करते हैं - बदसूरत टेराकोटा मूर्तियां, जिसके अंदर अद्भुत सुंदरता और आनुपातिकता के देवताओं की छिपी हुई मूर्तियाँ हैं। इसका मतलब है कि उनके सभी बयानों को शाब्दिक रूप से नहीं लिया जाना चाहिए। यदि वह कहता है कि ईसाई धर्म मूर्खता के समान है, तो लेखक को नास्तिक नहीं समझना चाहिए। वह केवल यह मानता है कि यह तथाकथित शैक्षिक ज्ञान के साथ असंगत है। आखिरकार, यह "स्वर्गीय पागलपन" की अवधि के दौरान है कि एक व्यक्ति कम से कम थोड़े समय के लिए भगवान के साथ एकजुट हो सकता है। इसलिए रॉटरडैम के इरास्मस ने एक ईसाई भावना में प्राचीन परंपराओं को संशोधित करने के प्रयास को सही ठहराया। उसी समय, वह लूथर की तरह, रूबिकॉन को पार करने और चर्च के पिता और पवित्र परंपरा को त्यागने से बहुत दूर था। दूसरी ओर, जैसेसुधारकों, उन्होंने प्रेरितों और उद्धारकर्ता के शिष्यों के समय में लौटने का आह्वान किया। लेकिन मसीह के दर्शन की आधारशिला थी। वैसे भी वे पुनर्जागरण प्रकार के वास्तविक मानवतावाद थे। हां, इरास्मस कैथोलिक पादरियों और मठवासी व्यवस्था दोनों की निंदा करता है, जो लेखक के अनुसार, केवल मसीह के नाम और लोकप्रिय मूर्खता पर परजीवी है। वह (यद्यपि परोक्ष रूप से) धर्म के नाम पर युद्धों और हिंसा की अस्वीकार्यता की बात करता है। लेकिन फिर भी, यह कैथोलिक परंपरा के ढांचे से आगे नहीं जा सकता।
रॉटरडैम के इरास्मस का ईसाई मानवतावाद
इस नए धर्मशास्त्र में मुख्य अवधारणाओं में से एक शुद्धि है। हाँ, मनुष्य ब्रह्मांड का केंद्र बनने में सक्षम है, जैसा कि इतालवी मानवतावादियों ने कहा था। लेकिन इस आदर्श को मूर्त रूप देने के लिए, उसे अपने विश्वास को सरल बनाना चाहिए, इसे ईमानदार बनाना चाहिए और मसीह का अनुकरण करना शुरू करना चाहिए। तब वह वही बन जाएगा जो सृष्टिकर्ता बनना चाहता था। लेकिन आधुनिक इरास्मस आदमी, जैसा कि लेखक का मानना था, साथ ही साथ राज्य और चर्च सहित उसके द्वारा बनाई गई सभी संस्थाएं, अभी भी इस आदर्श से बहुत दूर हैं। ईसाई धर्म वास्तव में सर्वश्रेष्ठ प्राचीन दार्शनिकों की खोज का एक सिलसिला है। क्या वे एक सार्वभौमिक धर्म के विचार के साथ नहीं आए थे जो सार्वभौमिक समझौते की ओर ले जाएगा? ईसाई धर्म उनकी आकांक्षाओं की स्वाभाविक पूर्णता है। इसलिए, इरास्मस की दृष्टि में स्वर्ग का राज्य प्लेटोनिक गणराज्य जैसा कुछ है, जहां सभी सुंदर चीजें जो विधर्मियों ने बनाईं, प्रभु ने भी लीं।
लेखक भीएक विचार व्यक्त करता है, जो उस समय के लिए आश्चर्यजनक है, कि ईसाई धर्म की भावना बात करने की प्रथा से कहीं अधिक व्यापक है। और परमेश्वर के संतों में से बहुत से ऐसे हैं जिन्हें कलीसिया ने इस व्यक्ति के साथ नहीं गिना। यहां तक कि रॉटरडैम के इरास्मस ने भी अपने मसीह के दर्शन को पुनर्जन्म कहा है। इसके द्वारा, वह न केवल चर्च की मूल शुद्धता की बहाली को समझता है, बल्कि मनुष्य की प्रकृति को भी समझता है, जिसे शुरू में अच्छा बनाया गया था। और उसके लिए, निर्माता ने इस पूरी दुनिया को बनाया, जिसका हमें आनंद लेना चाहिए। यह कहा जाना चाहिए कि न केवल कैथोलिक लेखक, बल्कि सबसे ऊपर प्रोटेस्टेंट विचारक इरास्मस के विचारों से असहमत थे। मानव स्वतंत्रता और गरिमा की उनकी चर्चा बहुत शिक्षाप्रद है और यह दर्शाती है कि उनमें से प्रत्येक ने हमारे स्वभाव के विभिन्न पहलुओं को अपने तरीके से देखा।
