चेतना, इसकी उत्पत्ति और सार। दर्शन के इतिहास में चेतना की समस्या

2024 लेखक: Henry Conors | [email protected]. अंतिम बार संशोधित: 2024-02-12 07:31

चेतना को पदार्थ के बाद दूसरी सबसे व्यापक दार्शनिक श्रेणी माना जाना चाहिए। एफ एम दोस्तोवस्की का मत था कि मनुष्य एक रहस्य है। उनकी चेतना को रहस्यमय भी माना जा सकता है। और आज, जब व्यक्ति दुनिया के निर्माण और विकास के बहुपक्षीय रहस्यों में डूब गया है, तो उसके आंतरिक रहस्य, विशेष रूप से, उसकी चेतना के रहस्य, सार्वजनिक हित के हैं और अभी भी रहस्यमय बने हुए हैं। हमारे लेख में, हम चेतना की अवधारणा, इसकी उत्पत्ति और सार का विश्लेषण करेंगे।

सामान्य प्रश्न

आज, दर्शन में चेतना की अवधारणा की अलग-अलग व्याख्या की जाती है, यह इस बात पर निर्भर करता है कि विशिष्ट दार्शनिक दर्शन के प्रमुख प्रश्नों को कैसे हल करते हैं, और सबसे पहले, दुनिया की प्रकृति से संबंधित प्रश्न। आदर्शवाद क्या है? उद्देश्य आदर्शवाद चेतना को दूर करने में सक्षम हैपदार्थ, प्रकृति और इसे एक अलौकिक सार (हेगेल, प्लेटो और अन्य) के साथ संपन्न करते हैं। एवेनरियस जैसे कई व्यक्तिपरक आदर्शवादियों ने कहा कि व्यक्ति का मस्तिष्क सोच का निवास नहीं है।

भौतिकवाद मानता है कि पदार्थ प्राथमिक है, और व्यवहार और चेतना माध्यमिक श्रेणियां हैं। ये पदार्थ के तथाकथित गुण हैं। हालाँकि, उन्हें अलग-अलग तरीकों से समझा जा सकता है। Hylozoism (ग्रीक संस्करण hyle-matter, zoe-life से) ने कहा कि चेतना को सभी पदार्थों की संपत्ति के रूप में मानना उचित है (D. Diderot, B. Spinoza और अन्य)। Panpsychism (ग्रीक संस्करण पैन से - सब कुछ, सूचे - आत्मा) ने भी सार्वभौमिक प्राकृतिक एनीमेशन (K. Tsiolkovsky) को मान्यता दी। यदि हम आधुनिक और द्वंद्वात्मक भौतिकवाद के दृष्टिकोण से तर्क करते हैं, तो हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि दर्शन में चेतना की अवधारणा में इसे मस्तिष्क के एक कार्य के रूप में परिभाषित करना शामिल है, जो बाहरी दुनिया का प्रतिबिंब है।

चेतना के तत्व

चेतना, इसकी उत्पत्ति और सार का अध्ययन करने की प्रक्रिया में, इसकी संरचना के मुद्दे पर स्पर्श करना उचित है। चेतना वस्तुओं की संवेदी छवियों से बनती है जो एक प्रतिनिधित्व या संवेदना होती है और इसलिए इसका अर्थ और अर्थ होता है। इसके अलावा, चेतना का एक तत्व ज्ञान है जो स्मृति में अंकित संवेदनाओं के एक समूह के रूप में है। और अंत में, उच्चतम मानसिक गतिविधि, भाषा और सोच के परिणामस्वरूप बनाए गए सामान्यीकरण।

यह ध्यान रखना दिलचस्प है कि प्राचीन काल से, विचारक चेतना की घटना से जुड़े रहस्य का समाधान खोजने के लिए काफी गहन प्रयास कर रहे हैं। इस प्रकार, उत्पत्ति का दर्शन औरचेतना के सार ने तब भी उभरते हुए विज्ञान में सबसे महत्वपूर्ण स्थान पर कब्जा कर लिया। कई शताब्दियों के लिए, श्रेणी के सार और इसके संज्ञान की संभावनाओं के बारे में गरमागरम बहस बंद नहीं हुई है। धर्मशास्त्रियों ने चेतना को दिव्य मन की राजसी अग्नि की तात्कालिक चिंगारी के रूप में देखा। यह ध्यान देने योग्य है कि आदर्शवादियों ने पदार्थ पर चेतना की प्रधानता से जुड़े विचार का बचाव किया। उन्होंने चेतना को वास्तविक दुनिया के वस्तुनिष्ठ संबंधों से बाहर निकाल दिया और इसे अस्तित्व का एक स्वतंत्र और रचनात्मक सार माना। उद्देश्य आदर्शवादियों ने नोट किया कि मानव चेतना कुछ मौलिक है: न केवल इसे इसके बाहर मौजूद चीज़ों से समझाया जा सकता है, बल्कि इतिहास, प्रकृति और सभी व्यक्तियों के व्यवहार में होने वाली सभी क्रियाओं और घटनाओं की व्याख्या करने के लिए स्वयं को बुलाया जाता है। अलग से। केवल वस्तुनिष्ठ आदर्शवाद के समर्थकों द्वारा ही चेतना को एकमात्र विश्वसनीय वास्तविकता के रूप में पहचाना जाता है।

चेतना को जानना, निरूपित करना, परिभाषित करना, उसका सार और उत्पत्ति बहुत कठिन है। तथ्य यह है कि यह एक अलग वस्तु या वस्तु के रूप में मौजूद नहीं है। इसीलिए दर्शन के इतिहास में चेतना की समस्या को आज भी एक आवश्यक रहस्य माना जाता है। यह अटूट है।

दर्शन के इतिहास में चेतना की समस्या

इस समस्या ने हमेशा दार्शनिकों के निकट ध्यान की वस्तु के रूप में कार्य किया है, क्योंकि दुनिया में मनुष्य की भूमिका और स्थान की मान्यता के साथ-साथ उसके आस-पास की वास्तविकता के साथ संबंधों की बारीकियों के निर्धारण को निर्धारित करता है मानव चेतना की जड़ें। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि दार्शनिक विज्ञान के लिए नामित समस्या महत्वपूर्ण है औरइस कारण से कि मानव चेतना के सार, उत्पत्ति और विकास से संबंधित मुद्दे पर विशिष्ट दृष्टिकोण, साथ ही साथ इसके संबंध की प्रकृति सीधे होने के कारण, किसी भी वर्तमान दार्शनिक प्रवृत्तियों की मूल पद्धति और विश्वदृष्टि सेटिंग्स को प्रभावित करती है। स्वाभाविक रूप से, ये दृष्टिकोण अलग हैं, लेकिन उनके सार में, किसी भी मामले में, वे एक ही समस्या से निपटते हैं। हम चेतना के विश्लेषण के बारे में बात कर रहे हैं, जिसे विशेष रूप से प्रबंधन का एक सामाजिक रूप माना जाता है और वास्तविकता के साथ व्यक्ति की बातचीत का नियमन होता है। इस रूप की विशेषता मुख्य रूप से व्यक्ति की एक प्रकार की वास्तविकता के रूप में पहचान के साथ-साथ उसके आसपास की हर चीज के साथ बातचीत के विशेष तरीकों के वाहक के रूप में होती है, जिसमें उसका प्रबंधन भी शामिल है।

चेतना की इस तरह की समझ, इसकी उत्पत्ति, सार का तात्पर्य मुद्दों की एक अत्यंत विस्तृत श्रृंखला से है, जो न केवल दार्शनिक विज्ञान में, बल्कि विशेष प्राकृतिक और मानवीय क्षेत्रों में भी शोध का विषय है: मनोविज्ञान, समाजशास्त्र, शिक्षाशास्त्र, भाषाविज्ञान, उच्च तंत्रिका गतिविधि का शरीर विज्ञान। आज इस सूची में लाक्षणिकता, कंप्यूटर विज्ञान और साइबरनेटिक्स को शामिल करना महत्वपूर्ण है। प्रस्तुत विषयों के ढांचे के भीतर चेतना की श्रेणी के कुछ पहलुओं पर विचार किसी तरह चेतना की व्याख्या से जुड़ी एक विशिष्ट दार्शनिक और वैचारिक स्थिति पर आधारित है। हालांकि, एक विशेष योजना के वैज्ञानिक अनुसंधान का निर्माण और उसके बाद का विकास चेतना की प्रत्यक्ष दार्शनिक समस्याओं के गठन और गहनता को प्रोत्साहित करता है।

उदाहरण के लिए, विकाससूचना विज्ञान, "सोच" मशीनों के विकास और सामाजिक गतिविधि के कम्प्यूटरीकरण की संबंधित प्रक्रिया ने हमें चेतना के सार, चेतना की गतिविधि में विशिष्ट मानवीय क्षमताओं, बातचीत के इष्टतम तरीकों से संबंधित मुद्दे पर विचार करने के लिए मजबूर किया। आधुनिक कंप्यूटर प्रौद्योगिकियों के साथ व्यक्ति और उसकी चेतना का। वर्तमान में समाज के आधुनिक विकास के सामयिक और बल्कि तीव्र मुद्दे, व्यक्ति और प्रौद्योगिकी की बातचीत, प्रकृति और वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति के बीच संबंध, संचार के पहलू, लोगों की शिक्षा - सामाजिक व्यवहार की सभी समस्याएं जो आधुनिक में होती हैं समय चेतना की श्रेणी के अध्ययन के साथ व्यवस्थित रूप से जुड़ा हुआ है।

मनुष्य से चेतना का संबंध

चेतना की उत्पत्ति और सार के बारे में आधुनिक विज्ञान में सबसे महत्वपूर्ण हमेशा से रहा है और दुनिया में चेतना रखने वाले व्यक्ति को शामिल करने के लिए व्यक्ति की चेतना के संबंध का सवाल है। उस जिम्मेदारी के बारे में जो चेतना व्यक्ति के संबंध में, चेतना की ओर से किसी व्यक्ति को प्रदान किए जाने वाले अवसरों के बारे में बताती है। यह ज्ञात है कि व्यावहारिक रूप से परिवर्तनकारी प्रकृति की गतिविधि, दुनिया के लिए सामाजिक दृष्टिकोण के एक विशिष्ट रूप के रूप में, ठोस वास्तविक गतिविधि की "आदर्श योजना" के निर्माण के लिए इसकी शर्त के रूप में निहित है। यह ध्यान देने योग्य है कि मानव अस्तित्व किसी तरह चेतना के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है। यह ऐसा है जैसे उसके द्वारा "परमिट" किया गया हो। संक्षेप में, मौजूद नहीं हो सकताचेतना के अलावा मानव अस्तित्व, दूसरे शब्दों में, इसके रूपों की परवाह किए बिना। यह बिलकुल दूसरी बात है कि किसी व्यक्ति का वास्तविक अस्तित्व, उसके आस-पास की प्राकृतिक और सामाजिक वास्तविकता के साथ उसका संबंध एक व्यापक प्रणाली है, जिसके भीतर चेतना की श्रेणी को एक विशिष्ट स्थिति, पूर्वापेक्षा, अर्थ, "तंत्र" के रूप में माना जाता है। होने की सामान्य प्रणाली में।

सामाजिक गतिविधि के संदर्भ में, जिसे एक अभिन्न प्रणाली के रूप में व्याख्या किया जाना चाहिए, चेतना इसकी आवश्यक शर्त, तत्व, पूर्वापेक्षा के रूप में कार्य करती है। इसलिए, यदि हम समग्र रूप से मानव वास्तविकता की परिभाषा से आगे बढ़ते हैं, तो सामाजिक अस्तित्व के संबंध में व्यक्ति की चेतना की माध्यमिक प्रकृति को उस प्रणाली के संबंध में तत्व की माध्यमिक प्रकृति माना जाता है जिसमें इसे शामिल किया जाता है और इसे शामिल किया जाता है। चेतना द्वारा विकसित आदर्श कार्य योजनाएं, वर्तमान परियोजनाएं और कार्यक्रम गतिविधि से पहले होते हैं, लेकिन उनका कार्यान्वयन वास्तविकता की नवीनतम "गैर-क्रमादेशित" परतों को उजागर करता है, मौलिक रूप से नई बनावट को खोलता है जो मूल जागरूक दृष्टिकोण की सीमाओं से परे है। इस अर्थ में, हमारा अस्तित्व लगातार क्रिया के कार्यक्रमों से परे चला जाता है। यह चेतना के प्रारंभिक अभ्यावेदन की सामग्री की तुलना में बहुत अधिक समृद्ध है।

तथाकथित "अस्तित्ववादी क्षितिज" का ऐसा विस्तार चेतना और आत्मा द्वारा प्रेरित और निर्देशित गतिविधि में किया जाता है। यदि हम जीवित और निर्जीव प्रकृति की अखंडता में व्यक्ति के जैविक समावेश से आगे बढ़ते हैं, तो विचाराधीन श्रेणी एक संपत्ति के रूप में कार्य करती हैअत्यधिक संगठित मामला। इस प्रकार, इसलिए विकास की प्रक्रिया में व्यक्ति से पहले पदार्थ के संगठन की किस्मों में आनुवंशिक योजना की चेतना की उत्पत्ति का पता लगाने की आवश्यकता तत्काल हो जाती है।

दृष्टिकोण पूर्वापेक्षा

चेतना के सार और अचेतन के साथ इसके संबंध पर विचार करने की प्रक्रिया में, यह ध्यान देने योग्य है कि ऊपर बताए गए दृष्टिकोण के लिए सबसे महत्वपूर्ण शर्त सभी जीवित चीजों के संबंधों की किस्मों का विश्लेषण है। पर्यावरण, जिसके भीतर उपयुक्त व्यवहार नियामक उनके "सेवा तंत्र" के रूप में प्रकट होते हैं। किसी भी मामले में उत्तरार्द्ध का विकास शारीरिक अंगों के उद्भव को निर्धारित करता है। उनके लिए धन्यवाद, चेतना और मानस की प्रक्रियाएं की जाती हैं। हम बात कर रहे हैं तंत्रिका तंत्र और उसके सबसे उच्च संगठित विभाग - मस्तिष्क के बारे में। हालांकि, इन शारीरिक अंगों के विकास में सबसे महत्वपूर्ण कारक पूर्ण मानव जीवन के लिए आवश्यक कार्य माना जाता है, जिसके लिए उपरोक्त अंग काम करते हैं। व्यक्ति मस्तिष्क के माध्यम से जागरूक होता है, लेकिन चेतना अपने आप में मस्तिष्क का कार्य नहीं है। बल्कि, यह दुनिया के साथ सामाजिक रूप से विकसित व्यक्ति के एक निश्चित, विशिष्ट प्रकार के संबंध को संदर्भित करता है।

यदि हम इस आधार पर विचार करें तो हम यह नहीं कह सकते कि चेतना प्राथमिक है। प्रारंभ में, यह एक सार्वजनिक उत्पाद के रूप में कार्य करता है। व्यक्तियों के संयुक्त कार्य में, उनके संचार और कार्य की प्रक्रिया में श्रेणी प्रकट और विकसित होती है। ऐसी प्रक्रियाओं में शामिल होने के कारण, लोग उपयुक्त विचारों, मानदंडों, दृष्टिकोणों को विकसित करने में सक्षम होते हैं, जो भावनात्मक रूप से उनके रंग के साथ-साथ होते हैंचेतना की सामग्री, वास्तविकता के प्रतिबिंब का एक विशिष्ट रूप माना जाता है। यह सामग्री व्यक्तिगत मानस में तय है।

सामान्य ज्ञान

हमने चेतना की उत्पत्ति और सार की बुनियादी अवधारणाओं को कवर किया है। शब्द के व्यापक अर्थ में, इसके साथ आत्म-चेतना के विचार को जोड़ना समीचीन है। यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि आत्म-चेतना के सबसे जटिल रूपों का विकास सामाजिक चेतना के इतिहास में काफी देर से होता है, जहां आत्म-चेतना एक निश्चित स्वतंत्रता के साथ संपन्न होती है। फिर भी, समग्र रूप से श्रेणी के सार पर विचार करने के आधार पर ही इसकी उत्पत्ति को समझना संभव है।

आदर्शवाद: अवधारणा और सार

आदर्शवाद क्या है? दार्शनिक विज्ञान में पदार्थ की श्रेणी का उपयोग उन क्षणों को निर्दिष्ट करने के लिए किया जाता है जो स्वयं के कारण मौजूद होते हैं, लेकिन किसी और चीज के कारण नहीं। यदि चेतना को एक पदार्थ के रूप में स्वीकार किया जाता है, तो आदर्शवाद प्रकट होता है। यह सिद्धांत पूरी तरह से इस थीसिस की पुष्टि करता है कि ब्रह्मांड में मौजूद हर चीज का आधार विचारों पर आधारित है, जैसा कि प्लेटो ने सिखाया था या जैसा कि लाइबनिज ने घोषणा की थी, कि हर चीज में मोनैड होते हैं, जो परमाणु होते हैं, लेकिन भौतिक नहीं होते हैं, लेकिन एक विशिष्ट डिग्री वाले होते हैं।चेतना। यह ध्यान देने योग्य है कि इस मामले में, पदार्थ की व्याख्या या तो चेतना पर निर्भर एक प्रकार के अस्तित्व के रूप में की जाती है, या आत्मा के एक विशेष प्रकार के अस्तित्व के रूप में, अर्थात उसकी अपनी रचना के रूप में की जाती है। इससे स्पष्ट होता है कि आदर्शवाद में मानव आत्मा क्या है।

पहले व्यक्तिपरक प्रकार के आदर्शवाद का एक रूप भी था। यह, अगर हम चरम रूप के बारे में बात करते हैं, तो इसका बचाव 18 वीं शताब्दी की शुरुआत में ब्रिटेन के दार्शनिक जे। बर्कले ने किया था। उन्होंने साबित कर दिया कि हमारे आस-पास की हर चीज हमारी धारणाओं का एक संग्रह मात्र है। यह धारणा ही एकमात्र ऐसी चीज है जिसे एक व्यक्ति जान सकता है। इस मामले में, शरीर, उनमें निहित गुणों के साथ, विभिन्न प्रकार के संबंधों को संवेदनाओं के परिसरों के रूप में व्याख्यायित किया गया था।

द्वैतवाद क्या है?

दो पदार्थों से संबंधित उपदेश हैं। उनका तर्क है कि आत्मा और शरीर, चेतना और पदार्थ दो मौलिक रूप से भिन्न हैं, और एक दूसरे से स्वतंत्र, अस्तित्व की किस्में हैं। यह दो स्वतंत्र रूप से विकसित होने वाले पदार्थों की तरह है। इस स्थिति को द्वैतवाद कहा जाता है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि यह मानव सामान्य ज्ञान के सबसे करीब है। एक नियम के रूप में, हमें यकीन है कि हमारे पास शरीर और चेतना दोनों हैं; और यह कि यद्यपि वे किसी तरह एक-दूसरे से सहमत हैं, विचारों, भावनाओं और ऐसी भौतिक चीजों की विशिष्ट विशेषताएं जैसे कि टेबल या पत्थर बहुत बड़े हैं, अगर हम वस्तुओं को एक दूसरे के संबंध में मानते हैं, तो उन्हें एक तरह के अस्तित्व में शामिल करने के लिए। हालांकि, चेतन और सामग्री के विपरीत यह पतलापन काफी आसानी से दिया जाता हैकम तो द्वैतवाद में एक बुनियादी और अनिवार्य रूप से अघुलनशील प्रश्न है, जिसमें यह समझाया गया है कि कैसे पदार्थ और चेतना, विशेषताओं में इतने भिन्न हैं, परस्पर सुसंगत संबंधों में सक्षम हैं। आखिरकार, पर्याप्त सिद्धांतों के रूप में, दूसरे शब्दों में, स्वतंत्र सिद्धांत, वे, उन्हें दी गई स्पष्ट स्थिति के अनुसार, एक दूसरे को प्रभावित नहीं कर सकते हैं और एक या दूसरे तरीके से बातचीत कर सकते हैं। पदार्थ और चेतना के बीच संबंधों की द्वैतवादी व्याख्याओं को या तो कुछ स्थितियों में इस बातचीत की अनुमति देने के लिए मजबूर किया जाता है, या पदार्थ और आत्मा में पहले से सहमत परिवर्तन में एक पूर्व-स्थापित सद्भाव को इंगित करने के लिए मजबूर किया जाता है।

चेतना और सोच

तो, हमने समझ लिया है कि द्वैतवाद क्या है। इसके अलावा, चेतना और सोच, संबंधों और श्रेणियों की अन्योन्याश्रयता के मुद्दे पर आगे बढ़ने की सलाह दी जाती है।

सोच के तहत मानव मन में चीजों के सार, रिश्तों और नियमित संबंधों के प्रतिबिंब की प्रक्रिया पर विचार करना चाहिए जो कि घटनाओं या वास्तविकता की वस्तुओं के बीच उत्पन्न होते हैं। विचार प्रक्रिया के दौरान, व्यक्ति वस्तुगत दुनिया की कल्पना और धारणा की प्रक्रियाओं की तुलना में एक अलग तरीके से व्याख्या करता है। सार्वजनिक अभ्यावेदन में, बाहरी विमान की घटनाएँ ठीक उसी तरह परिलक्षित होती हैं जैसे वे इंद्रियों को प्रभावित करती हैं: रूपों, रंगों, वस्तुओं की गति आदि में। जब कोई व्यक्ति कुछ घटनाओं या वस्तुओं के बारे में सोचता है, तो वह अपने दिमाग में इन बाहरी विशेषताओं को नहीं, बल्कि सीधे वस्तुओं का सार, उनके पारस्परिक संबंधों और संबंधों को आकर्षित करता है।

बिल्कुल किसी का सारकिसी वस्तुनिष्ठ घटना का पता तभी चलता है जब इसे दूसरों के साथ जैविक संबंध में माना जाता है। द्वंद्वात्मक भौतिकवाद सामाजिक जीवन और प्रकृति की व्याख्या एक दूसरे से स्वतंत्र अलग-अलग घटनाओं के यादृच्छिक संग्रह के रूप में नहीं करता है, बल्कि एक पूरे के रूप में करता है, जहां सभी घटक व्यवस्थित रूप से जुड़े हुए हैं। वे एक दूसरे को कंडीशन करते हैं और निकट निर्भरता में विकसित होते हैं। ऐसी परस्पर शर्त और संबंध में, वस्तु का सार, उसके अस्तित्व के नियम प्रकट होते हैं।

उदाहरण के लिए, एक पेड़, एक व्यक्ति, अपने मन में ट्रंक, पत्तियों, शाखाओं और अन्य भागों और इस विशेष वस्तु के गुणों को प्रतिबिंबित करते हुए, इस वस्तु को दूसरों से अलगाव में मानता है। वह इसके आकार, विचित्र वक्र, हरी पत्तियों की ताजगी की प्रशंसा करता है।

एक और तरीका है विचार प्रक्रिया। इस घटना के अस्तित्व के प्रमुख नियमों को समझने के प्रयास में, इसके अर्थ में प्रवेश करने के लिए, एक व्यक्ति आवश्यक रूप से अपने दिमाग में प्रतिबिंबित करता है, जिसमें इस वस्तु का अन्य घटनाओं और वस्तुओं के साथ संबंध भी शामिल है। एक पेड़ के सार को समझना असंभव है यदि आप यह निर्धारित नहीं करते हैं कि मिट्टी की रासायनिक संरचना, हवा, नमी, सूरज की रोशनी, आदि इसके लिए क्या भूमिका निभाते हैं। केवल इन संबंधों और संबंधों का प्रतिबिंब ही एक व्यक्ति को एक पेड़ की पत्तियों और जड़ों के कार्य को समझने की अनुमति देता है, साथ ही साथ वह कार्य जो वे जीवित दुनिया में पदार्थों के संचलन में करते हैं।

निष्कर्ष के बजाय

तो, हमने चेतना की श्रेणी और उसके मुख्य पहलुओं पर विचार किया है। उत्पत्ति और सार की अवधारणा को समाप्त कर दिया। विचार प्रक्रिया के साथ संबंध की ओर इशारा किया। हमने निर्धारित किया है कि मानव आत्मा क्या है और यह क्यों हैसामग्री सहित रवैया, इसके संपर्क में है।

निष्कर्ष में, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि किसी विशेष विषय का विचार एक साथ निम्नलिखित परिणामों की ओर ले जाता है: इस घटना का प्रतिबिंब इसके सार में, दूसरे शब्दों में, इसकी अन्योन्याश्रयता और अन्य वस्तुओं के साथ संबंधों में; इस घटना के बारे में सामान्य रूप से सोचा, और किसी विशेष रूप में नहीं।

चेतना के उद्भव और उसके बाद के विकास के लिए एक शर्त महत्वपूर्ण है। यह मानव समाज के बारे में है। व्यावहारिक गतिविधि से पता चलता है कि चेतना केवल वहीं मौजूद है जहां कोई व्यक्ति मौजूद है और विकसित होता है। इसके प्रकट होने के लिए, प्रतिबिंब वस्तुओं की आवश्यकता होती है।

सभी सामग्री से कुछ निष्कर्ष निकालना उचित है। चेतना वास्तविकता के प्रतिबिंब का उच्चतम रूप है, जो केवल मनुष्य के लिए विशिष्ट है। श्रेणी स्पष्ट भाषण, अमूर्त अवधारणाओं, तार्किक सामान्यीकरण से जुड़ी है। ज्ञान को चेतना का "मूल" माना जाता है, इसके अस्तित्व की विधि। इसका गठन श्रम के उद्भव के साथ जुड़ा हुआ है। संचार की प्रक्रिया में उत्तरार्द्ध की आवश्यकता ने भाषा की प्रासंगिकता को पूर्व निर्धारित किया। श्रम और भाषा ने मानव चेतना के निर्माण को निर्णायक रूप से प्रभावित किया है।