एक व्यक्ति का सार एक दार्शनिक अवधारणा है जो प्राकृतिक गुणों और आवश्यक विशेषताओं को दर्शाता है जो सभी लोगों में एक तरह से या किसी अन्य में निहित हैं, उन्हें अन्य रूपों और प्रकारों से अलग करते हैं। इस मुद्दे पर अलग-अलग मत हैं। कई लोगों के लिए, यह अवधारणा स्पष्ट लगती है, और अक्सर कोई इसके बारे में नहीं सोचता है। कुछ का मानना है कि कोई निश्चित सार नहीं है, या कम से कम यह समझ से बाहर है। दूसरों का तर्क है कि यह जानने योग्य है, और विभिन्न अवधारणाओं को सामने रखता है। एक अन्य सामान्य दृष्टिकोण यह है कि लोगों का सार सीधे व्यक्तित्व से संबंधित है, जो मानस के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़ा हुआ है, जिसका अर्थ है कि बाद वाले को जानने के बाद, व्यक्ति के सार को समझ सकता है।
हाइलाइट
किसी भी मानव व्यक्ति के अस्तित्व की मुख्य शर्त उसके शरीर की कार्यप्रणाली है। यह हमारे आसपास के प्राकृतिक वातावरण का हिस्सा है। इस दृष्टिकोण से, मनुष्य अन्य चीजों के बीच एक चीज है और प्रकृति की विकासवादी प्रक्रिया का हिस्सा है। लेकिन यह परिभाषा सीमित है और व्यक्ति के सक्रिय-सचेत जीवन की भूमिका को कम करके आंकती है,17वीं और 18वीं शताब्दी के भौतिकवाद की विशेषता निष्क्रिय-चिंतनशील दृष्टिकोण से परे गए बिना।
आधुनिक दृष्टि में मनुष्य न केवल प्रकृति का अंग है, बल्कि इसके विकास का सर्वोच्च उत्पाद भी है, पदार्थ के विकास के सामाजिक स्वरूप का वाहक है। और न केवल एक "उत्पाद", बल्कि एक निर्माता भी। यह एक सक्रिय प्राणी है, जो क्षमताओं और झुकाव के रूप में जीवन शक्ति से संपन्न है। सचेत, उद्देश्यपूर्ण कार्यों के माध्यम से, यह सक्रिय रूप से पर्यावरण को बदलता है और इन परिवर्तनों के दौरान, स्वयं को बदलता है। उद्देश्य वास्तविकता, श्रम द्वारा रूपांतरित, मानव वास्तविकता, "दूसरी प्रकृति", "मानव दुनिया" बन जाती है। इस प्रकार सत्ता का यह पक्ष प्रकृति की एकता और निर्माता के आध्यात्मिक ज्ञान का प्रतिनिधित्व करता है, अर्थात यह सामाजिक-ऐतिहासिक प्रकृति का है। प्रौद्योगिकी और उद्योग में सुधार की प्रक्रिया मानव जाति की आवश्यक शक्तियों की एक खुली किताब है। इसे पढ़ने से, कोई व्यक्ति "लोगों के सार" शब्द को एक वस्तुनिष्ठ, साकार रूप में समझ सकता है, न कि केवल एक अमूर्त अवधारणा के रूप में। यह वस्तुनिष्ठ गतिविधि की प्रकृति में पाया जा सकता है, जब एक निश्चित सामाजिक-आर्थिक संरचना के साथ प्राकृतिक सामग्री, मानव रचनात्मक शक्तियों की द्वंद्वात्मक बातचीत होती है।
श्रेणी "अस्तित्व"
यह शब्द रोजमर्रा की जिंदगी में एक व्यक्ति के अस्तित्व को दर्शाता है। यह तब है कि मानव गतिविधि का सार स्वयं प्रकट होता है, सभी प्रकार के व्यक्तित्व व्यवहार, इसकी क्षमताओं और मानव संस्कृति के विकास के साथ अस्तित्व का एक मजबूत संबंध। अस्तित्व सार से कहीं अधिक समृद्ध है और, होने के नातेइसकी अभिव्यक्ति के रूप में, मानव शक्ति की अभिव्यक्ति के अलावा, विभिन्न प्रकार के सामाजिक, नैतिक, जैविक और मनोवैज्ञानिक गुण भी शामिल हैं। इन दोनों अवधारणाओं की एकता ही मानव वास्तविकता का निर्माण करती है।
श्रेणी "मानव स्वभाव"
पिछली शताब्दी में मनुष्य के स्वभाव और सार की पहचान की गई, और एक अलग अवधारणा की आवश्यकता पर सवाल उठाया गया। लेकिन जीव विज्ञान का विकास, मस्तिष्क के तंत्रिका संगठन और जीनोम का अध्ययन हमें इस अनुपात को एक नए तरीके से देखने पर मजबूर करता है। मुख्य प्रश्न यह है कि क्या कोई अपरिवर्तनीय, संरचित मानव स्वभाव है जो सभी प्रभावों पर निर्भर नहीं है, या क्या यह प्लास्टिक और परिवर्तनशील है।
अमेरिकी दार्शनिक एफ. फुकुयामा का मानना है कि एक है, और यह एक प्रजाति के रूप में हमारे अस्तित्व की निरंतरता और स्थिरता सुनिश्चित करता है, और धर्म के साथ मिलकर, हमारे सबसे बुनियादी और मौलिक मूल्यों का गठन करता है। अमेरिका के एक अन्य वैज्ञानिक, एस। पिंकर, मानव स्वभाव को भावनाओं, संज्ञानात्मक क्षमताओं और उद्देश्यों के एक समूह के रूप में परिभाषित करते हैं जो सामान्य रूप से काम करने वाले तंत्रिका तंत्र वाले लोगों के लिए सामान्य हैं। उपरोक्त परिभाषाओं से यह इस प्रकार है कि मानव व्यक्ति की विशेषताओं को जैविक रूप से विरासत में मिले गुणों द्वारा समझाया गया है। हालांकि, कई वैज्ञानिक मानते हैं कि मस्तिष्क क्षमताओं के निर्माण की संभावना को ही निर्धारित करता है, लेकिन उन्हें बिल्कुल भी निर्धारित नहीं करता है।
अपने आप में सार
हर कोई "लोगों के सार" की अवधारणा को वैध नहीं मानता। अस्तित्ववाद जैसी प्रवृत्तियों के अनुसार,किसी व्यक्ति का कोई विशिष्ट सामान्य सार नहीं है, क्योंकि वह "अपने आप में सार" है। इसके सबसे बड़े प्रतिनिधि के. जसपर्स का मानना था कि समाजशास्त्र, शरीर विज्ञान और अन्य जैसे विज्ञान मानव अस्तित्व के कुछ व्यक्तिगत पहलुओं के बारे में केवल ज्ञान प्रदान करते हैं, लेकिन इसके सार में प्रवेश नहीं कर सकते, जो अस्तित्व (अस्तित्व) है। इस वैज्ञानिक का मानना था कि एक व्यक्ति का विभिन्न पहलुओं में अध्ययन करना संभव है - शरीर के रूप में शरीर विज्ञान में, समाजशास्त्र में - एक सामाजिक प्राणी में, मनोविज्ञान में - एक आत्मा, और इसी तरह, लेकिन यह इस सवाल का जवाब नहीं देता है कि प्रकृति क्या है और एक व्यक्ति का सार। क्योंकि वह हमेशा अपने बारे में जितना जान सकता है उससे कहीं अधिक का प्रतिनिधित्व करता है। इस दृष्टिकोण के करीब और neopositivists। वे इनकार करते हैं कि व्यक्ति में कुछ भी समान है।
एक व्यक्ति के बारे में विचार
पश्चिमी यूरोप में, यह माना जाता है कि जर्मन दार्शनिकों शेलर ("ब्रह्मांड में मनुष्य की स्थिति") के कार्यों के साथ-साथ 1928 में प्रकाशित प्लास्नर के "स्टेप्स ऑफ द ऑर्गेनिक एंड मैन" ने इसे चिह्नित किया। दार्शनिक नृविज्ञान की शुरुआत। कई दार्शनिक: ए। गेहलेन (1904-1976), एन। हेनस्टेनबर्ग (1904), ई। रोथाकर (1888-1965), ओ। बोल्नोव (1913) - ने विशेष रूप से इसके साथ काम किया। उस समय के विचारकों ने मनुष्य के बारे में कई बुद्धिमान विचार व्यक्त किए, जिन्होंने अभी भी अपना परिभाषित महत्व नहीं खोया है। उदाहरण के लिए, सुकरात ने अपने समकालीनों से स्वयं को जानने का आग्रह किया। मनुष्य का दार्शनिक सार, सुख और जीवन का अर्थ मनुष्य के सार की समझ से जुड़ा था। सुकरात की अपील यह कहते हुए जारी रही: "अपने आप को जानो और तुम बन जाओगे"खुश!" प्रोटागोरस ने तर्क दिया कि मनुष्य सभी चीजों का मापक है।
प्राचीन यूनान में पहली बार लोगों की उत्पत्ति का सवाल उठा, लेकिन अक्सर यह अनुमान के आधार पर तय किया जाता था। सिरैक्यूसन दार्शनिक एम्पेडोकल्स ने सबसे पहले मनुष्य के विकासवादी, प्राकृतिक उत्पत्ति का सुझाव दिया था। उनका मानना था कि दुनिया में सब कुछ दुश्मनी और दोस्ती (घृणा और प्यार) से प्रेरित है। प्लेटो की शिक्षाओं के अनुसार, आत्माएं साम्राज्य की दुनिया में रहती हैं। उन्होंने मानव आत्मा की तुलना एक रथ से की, जिसका शासक इच्छा है, और भावनाओं और मन को इसका उपयोग किया जाता है। भावनाएँ उसे नीचे खींचती हैं - स्थूल, भौतिक सुखों की ओर, और मन - ऊपर, आध्यात्मिक पदों की प्राप्ति के लिए। यही मानव जीवन का सार है।
अरस्तू ने लोगों में 3 आत्माओं को देखा: तर्कसंगत, पशु और सब्जी। पौधे की आत्मा शरीर की वृद्धि, परिपक्वता और उम्र बढ़ने के लिए जिम्मेदार है, पशु आत्मा आंदोलनों में स्वतंत्रता और मनोवैज्ञानिक भावनाओं की सीमा के लिए जिम्मेदार है, तर्कसंगत आत्मा आत्म-जागरूकता, आध्यात्मिक जीवन और सोच के लिए जिम्मेदार है। अरस्तू ने सबसे पहले यह समझा कि मनुष्य का मुख्य सार समाज में उसका जीवन है, जो उसे एक सामाजिक प्राणी के रूप में परिभाषित करता है।
द स्टोइक्स ने नैतिकता की पहचान अध्यात्म से की, एक नैतिक प्राणी के रूप में इसके बारे में विचारों की एक ठोस नींव रखी। एक बैरल में रहने वाले डायोजनीज को याद किया जा सकता है, जिसने दिन के उजाले में एक जलती हुई लालटेन के साथ भीड़ में एक व्यक्ति की तलाश की। मध्य युग में, प्राचीन विचारों की आलोचना की गई और पूरी तरह से भुला दिया गया। पुनर्जागरण के प्रतिनिधियों ने प्राचीन विचारों को अद्यतन किया, मनुष्य को विश्वदृष्टि के केंद्र में रखा, मानवतावाद की नींव रखी।
ओहमानव सार
दोस्तोवस्की के अनुसार, मनुष्य का सार एक रहस्य है जिसे सुलझाया जाना चाहिए, और जो इसे करता है और अपना पूरा जीवन इस पर खर्च करता है, यह मत कहो कि उसने अपना समय व्यर्थ बिताया। एंगेल्स का मानना था कि हमारे जीवन की समस्याओं का समाधान तभी होगा जब कोई व्यक्ति पूरी तरह से ज्ञात हो, इसे प्राप्त करने के तरीके बताए।
फ्रोलोव ने उन्हें सामाजिक-ऐतिहासिक प्रक्रिया के विषय के रूप में वर्णित किया है, एक जैव-सामाजिक प्राणी के रूप में, आनुवंशिक रूप से अन्य रूपों से संबंधित है, लेकिन श्रम के उपकरण, भाषण और चेतना रखने की क्षमता से प्रतिष्ठित है। प्रकृति और पशु जगत की पृष्ठभूमि के खिलाफ मनुष्य की उत्पत्ति और सार का सबसे अच्छा पता लगाया जाता है। बाद वाले के विपरीत, लोग ऐसे प्राणी प्रतीत होते हैं जिनकी निम्नलिखित मुख्य विशेषताएं हैं: चेतना, आत्म-जागरूकता, कार्य और सामाजिक जीवन।
लिनियस ने जानवरों के साम्राज्य को वर्गीकृत करते हुए, जानवरों के साम्राज्य में मनुष्य को शामिल किया, लेकिन उसे महान वानरों के साथ, होमिनिड्स की श्रेणी में वर्गीकृत किया। उन्होंने होमो सेपियन्स को अपने पदानुक्रम के शीर्ष पर रखा। मनुष्य ही एकमात्र ऐसा प्राणी है जिसके पास चेतना है। यह स्पष्ट भाषण के लिए धन्यवाद संभव है। शब्दों की सहायता से व्यक्ति स्वयं के साथ-साथ आसपास की वास्तविकता का भी बोध कराता है। वे प्राथमिक कोशिकाएँ हैं, आध्यात्मिक जीवन की वाहक हैं, जो लोगों को ध्वनियों, छवियों या संकेतों की मदद से अपने आंतरिक जीवन की सामग्री का आदान-प्रदान करने की अनुमति देती हैं। "मनुष्य के सार और अस्तित्व" की श्रेणी में एक अभिन्न स्थान श्रम का है। यह क्लासिक राजनीतिक द्वारा लिखा गया थाअर्थव्यवस्था ए। स्मिथ, के। मार्क्स के पूर्ववर्ती और डी। ह्यूम के छात्र। उन्होंने मनुष्य को "काम करने वाले जानवर" के रूप में परिभाषित किया।
श्रम
मनुष्य के सार की बारीकियों को निर्धारित करने में, मार्क्सवाद काम को मुख्य महत्व देता है। एंगेल्स ने कहा कि यह वह था जिसने जैविक प्रकृति के विकासवादी विकास को गति दी। अपने काम में एक व्यक्ति पूरी तरह से स्वतंत्र है, जानवरों के विपरीत, जिसमें श्रम हार्ड-कोडेड होता है। लोग पूरी तरह से अलग-अलग काम कर सकते हैं और अलग-अलग तरीकों से। हम श्रम में इतने स्वतंत्र हैं कि हम काम भी नहीं कर सकते। मानवाधिकारों का सार इस तथ्य में निहित है कि समाज में स्वीकार किए गए कर्तव्यों के अलावा, ऐसे अधिकार हैं जो व्यक्ति को दिए जाते हैं और उसकी सामाजिक सुरक्षा का एक साधन हैं। समाज में लोगों का व्यवहार जनमत द्वारा नियंत्रित होता है। हम, जानवरों की तरह, दर्द, प्यास, भूख, यौन इच्छा, संतुलन आदि महसूस करते हैं, लेकिन हमारी सभी प्रवृत्ति समाज द्वारा नियंत्रित होती है। तो, श्रम एक सचेत गतिविधि है, जिसे समाज में एक व्यक्ति द्वारा आत्मसात किया जाता है। चेतना की सामग्री उनके प्रभाव में बनाई गई थी, और औद्योगिक संबंधों में भागीदारी की प्रक्रिया में तय की गई है।
व्यक्ति का सामाजिक सार
समाजीकरण सामाजिक जीवन के तत्वों को प्राप्त करने की प्रक्रिया है। केवल समाज में ही आत्मसात व्यवहार होता है जो वृत्ति द्वारा निर्देशित नहीं होता है, बल्कि जनमत द्वारा, पशु प्रवृत्ति पर अंकुश लगाया जाता है, भाषा, परंपराओं और रीति-रिवाजों को स्वीकार किया जाता है। यहां लोग पिछली पीढ़ियों के औद्योगिक संबंधों के अनुभव को अपनाते हैं। अरस्तू के बाद से, सामाजिक प्रकृति को संरचना के लिए केंद्रीय माना गया हैव्यक्तित्व। इसके अलावा, मार्क्स ने मनुष्य के सार को सामाजिक प्रकृति में ही देखा।
व्यक्तित्व बाहरी दुनिया की परिस्थितियों को नहीं चुनता है, यह हमेशा उनमें होता है। सामाजिक कार्यों, भूमिकाओं को आत्मसात करने, सामाजिक स्थिति के अधिग्रहण, सामाजिक मानदंडों के अनुकूलन के कारण समाजीकरण होता है। इसी समय, सामाजिक जीवन की घटनाएं व्यक्तिगत क्रियाओं के माध्यम से ही संभव हैं। एक उदाहरण कला है, जब कलाकार, निर्देशक, कवि और मूर्तिकार इसे अपने श्रम से बनाते हैं। समाज व्यक्ति की सामाजिक निश्चितता के मानदंड निर्धारित करता है, सामाजिक विरासत के कार्यक्रम को मंजूरी देता है, और इस जटिल प्रणाली के भीतर संतुलन बनाए रखता है।
धार्मिक दृष्टिकोण वाला व्यक्ति
धार्मिक विश्वदृष्टि एक ऐसी विश्वदृष्टि है, जिसका आधार कुछ अलौकिक (आत्माओं, देवताओं, चमत्कारों) के अस्तित्व में विश्वास है। इसलिए यहां मनुष्य की समस्याओं को परमात्मा के प्रिज्म के माध्यम से माना जाता है। बाइबिल की शिक्षाओं के अनुसार, जो ईसाई धर्म का आधार बनाती है, ईश्वर ने मनुष्य को अपनी छवि और समानता में बनाया। आइए इस शिक्षा पर ध्यान दें।
भगवान ने इंसान को धरती की मिट्टी से बनाया है। आधुनिक कैथोलिक धर्मशास्त्रियों का तर्क है कि ईश्वरीय रचना में दो कार्य थे: पहला - पूरी दुनिया (ब्रह्मांड) की रचना और दूसरी - आत्मा की रचना। यहूदियों के सबसे प्राचीन बाइबिल ग्रंथों में कहा गया है कि आत्मा एक व्यक्ति की सांस है, जो वह सांस लेता है। इसलिए, भगवान आत्मा को नथुने से उड़ाते हैं। यह वैसा ही है जैसा किसी जानवर का होता है। मौत के बाद सांससमाप्त हो जाता है, शरीर धूल में बदल जाता है, और आत्मा हवा में घुल जाती है। कुछ समय बाद, यहूदी किसी व्यक्ति या जानवर के खून से आत्मा की पहचान करने लगे।
बाइबल व्यक्ति के आध्यात्मिक सार में हृदय को एक बड़ी भूमिका प्रदान करती है। ओल्ड एंड न्यू टेस्टामेंट के लेखकों के अनुसार, सोच दिमाग में नहीं बल्कि दिल में होती है। इसमें ईश्वर द्वारा मनुष्य को दी गई बुद्धि भी शामिल है। और सिर का अस्तित्व केवल उस पर बाल उगने के लिए होता है। बाइबल में कोई संकेत नहीं है कि लोग अपने सिर से सोचने में सक्षम हैं। इस विचार का यूरोपीय संस्कृति पर बहुत प्रभाव पड़ा। 18वीं शताब्दी के महान वैज्ञानिक, तंत्रिका तंत्र के शोधकर्ता बफन को यकीन था कि व्यक्ति दिल से सोचता है। उनकी राय में मस्तिष्क तंत्रिका तंत्र के पोषण का एक अंग मात्र है। नए नियम के लेखक शरीर से स्वतंत्र पदार्थ के रूप में आत्मा के अस्तित्व को पहचानते हैं। लेकिन अवधारणा ही अनिश्चित है। आधुनिक Jehovists पुराने की भावना में नए नियम के ग्रंथों की व्याख्या करते हैं और मानव आत्मा की अमरता को नहीं पहचानते हैं, यह मानते हुए कि मृत्यु के बाद अस्तित्व समाप्त हो जाता है।
मनुष्य की आध्यात्मिक प्रकृति। व्यक्तित्व की अवधारणा
एक व्यक्ति को इस तरह से व्यवस्थित किया जाता है कि सामाजिक जीवन की परिस्थितियों में वह एक आध्यात्मिक व्यक्ति, एक व्यक्तित्व में बदल सकता है। साहित्य में, आप व्यक्तित्व की कई परिभाषाएँ, इसकी विशेषताओं और संकेतों को पा सकते हैं। यह, सबसे पहले, एक ऐसा प्राणी है जो होशपूर्वक निर्णय लेता है और अपने सभी व्यवहार और कार्यों के लिए जिम्मेदार होता है।
व्यक्ति का आध्यात्मिक सार व्यक्तित्व की सामग्री है। यहां केंद्रीय स्थान पर विश्वदृष्टि का कब्जा है। यह मानस की गतिविधि की प्रक्रिया में उत्पन्न होता है, जिसमें 3 घटक प्रतिष्ठित होते हैं: यहइच्छा, भावना और मन। आध्यात्मिक दुनिया में बौद्धिक, भावनात्मक गतिविधि और स्वैच्छिक उद्देश्यों के अलावा और कुछ नहीं है। उनका रिश्ता अस्पष्ट है, वे एक द्वंद्वात्मक संबंध में हैं। भावनाओं, इच्छा और कारण के बीच कुछ असंगति है। मानस के इन भागों के बीच संतुलन ही व्यक्ति का आध्यात्मिक जीवन है।
व्यक्तित्व हमेशा व्यक्तिगत जीवन का उत्पाद और विषय होता है। यह न केवल अपने अस्तित्व से, बल्कि अन्य लोगों के प्रभाव से भी बनता है जिनके साथ यह संपर्क में आता है। मानव सार की समस्या को एकतरफा नहीं माना जा सकता है। शिक्षकों और मनोवैज्ञानिकों का मानना है कि व्यक्तिगत वैयक्तिकरण के बारे में बात करना तभी संभव है जब किसी व्यक्ति को अपने स्वयं की धारणा हो, व्यक्तिगत आत्म-जागरूकता बनती है, जब वह खुद को अन्य लोगों से अलग करना शुरू कर देता है। एक व्यक्ति अपने जीवन की रेखा और सामाजिक व्यवहार का "निर्माण" करता है। दार्शनिक भाषा में इस प्रक्रिया को वैयक्तिकरण कहते हैं।
जीवन का उद्देश्य और अर्थ
जीवन के अर्थ की अवधारणा व्यक्तिगत है, क्योंकि इस समस्या का समाधान वर्गों द्वारा नहीं, श्रम समूहों द्वारा नहीं, विज्ञान द्वारा नहीं, बल्कि व्यक्तियों, व्यक्तियों द्वारा किया जाता है। इस समस्या को हल करने का अर्थ है दुनिया में अपना स्थान खोजना, अपना व्यक्तिगत आत्मनिर्णय। लंबे समय से, विचारक और दार्शनिक इस सवाल का जवाब ढूंढ रहे हैं कि कोई व्यक्ति क्यों रहता है, "जीवन के अर्थ" की अवधारणा का सार, वह दुनिया में क्यों आया और मृत्यु के बाद हमारे साथ क्या होता है। आत्म-ज्ञान का आह्वान ग्रीक संस्कृति की मुख्य मूलभूत व्यवस्था थी।
"अपने आप को जानो" - सुकरात कहा जाता है। इस विचारक के लिए, मानव जीवन का अर्थ दर्शनशास्त्र में, स्वयं की खोज में, परीक्षणों और अज्ञान पर काबू पाने में है (क्या अच्छाई और बुराई, सत्य और त्रुटि, सुंदर और बदसूरत की खोज) का अर्थ है। प्लेटो ने तर्क दिया कि सुख मृत्यु के बाद ही प्राप्त होता है, उसके बाद के जीवन में, जब आत्मा - मनुष्य का आदर्श सार - शरीर के बंधनों से मुक्त होती है।
प्लेटो के अनुसार, मानव स्वभाव उसकी आत्मा, या बल्कि आत्मा और शरीर द्वारा निर्धारित किया जाता है, लेकिन परमात्मा की श्रेष्ठता के साथ, शारीरिक, नश्वर पर अमर शुरुआत। इस दार्शनिक के अनुसार, मानव आत्मा में तीन भाग होते हैं: पहला है आदर्श-तर्कसंगत, दूसरा है वासना-इच्छाशक्ति, तीसरा है सहज-भावात्मक। उनमें से कौन प्रबल होता है मानव नियति, जीवन का अर्थ, गतिविधि की दिशा निर्धारित करता है।
रूस में ईसाई धर्म ने एक अलग अवधारणा को अपनाया। उच्चतम आध्यात्मिक सिद्धांत सभी चीजों का मुख्य मापक बन जाता है। आदर्श के सामने अपने पाप, छोटेपन, यहां तक कि तुच्छता को महसूस करके, उसके लिए प्रयास करने से व्यक्ति आध्यात्मिक विकास की संभावना को खोलता है, चेतना निरंतर नैतिक सुधार की ओर निर्देशित होती है। अच्छा करने की इच्छा व्यक्तित्व का मूल बन जाती है, उसके सामाजिक विकास की गारंटी होती है।
ज्ञान के युग में, फ्रांसीसी भौतिकवादियों ने भौतिक, भौतिक पदार्थ और एक अमर आत्मा के संयोजन के रूप में मानव प्रकृति की अवधारणा को खारिज कर दिया। वोल्टेयर ने आत्मा की अमरता से इनकार किया, और इस सवाल पर कि क्या मृत्यु के बाद दैवीय न्याय है, उन्होंने रखना पसंद किया"आदरणीय मौन"। वह पास्कल की इस बात से सहमत नहीं था कि मनुष्य स्वभाव से एक कमजोर और तुच्छ प्राणी है, "सोचने वाला ईख।" दार्शनिक का मानना था कि लोग उतने दयनीय और बुरे नहीं हैं जितना कि पास्कल ने सोचा था। वोल्टेयर ने मनुष्य को एक ऐसे सामाजिक प्राणी के रूप में परिभाषित किया है जो "सांस्कृतिक समुदाय" बनाने का प्रयास कर रहा है।
इस प्रकार, दर्शन लोगों के सार को होने के सार्वभौमिक पहलुओं के संदर्भ में मानता है। ये सामाजिक और व्यक्तिगत, ऐतिहासिक और प्राकृतिक, राजनीतिक और आर्थिक, धार्मिक और नैतिक, आध्यात्मिक और व्यावहारिक आधार हैं। दर्शन में मनुष्य का सार बहुपक्षीय रूप से, एक अभिन्न, एकीकृत प्रणाली के रूप में माना जाता है। अगर तुम अस्तित्व के किसी भी पहलू से चूक जाते हो, तो पूरी तस्वीर ढह जाती है। इस विज्ञान का कार्य मनुष्य का आत्म-ज्ञान है, हमेशा उसके सार, प्रकृति, उसकी नियति और अस्तित्व के अर्थ की एक नई और शाश्वत समझ। इसलिए, दर्शन में मनुष्य का सार एक अवधारणा है जिसे आधुनिक वैज्ञानिक भी इसके नए पहलुओं की खोज में बदल देते हैं।
