मानववाद कई तरह के विश्वासों और मूल्यों की परिभाषा है। जिस हद तक कोई व्यक्ति इन विश्वासों और दृष्टिकोणों को साझा करता है, वह खुद को मानवतावादी कह सकता है। मानवतावादियों के लिए महत्वपूर्ण यह है कि कई मूल्य हैं, और वे मानविकी के विचारों पर आधारित हैं। वे मानवीय संबंधों से बहते हैं; बाद में, वे सामाजिक संस्थाओं को आकार देने और मानवीय गतिविधियों को निर्धारित करने में भी मदद करते हैं।
मूल्य क्या हैं
मूल्य वे विचार हैं जो हमें कार्य करने में मदद करते हैं। इसमें वे योजनाओं, लक्ष्यों, आशंकाओं, इरादों, नीतियों आदि की तरह हैं। ये सभी विचार हैं जो हमें कार्रवाई की ओर ले जाते हैं।
इन विचारों के बीच, कुछ मूल्य केवल हमारे कार्य करने के तरीके को संदर्भित करते हैं, न कि परिणाम (योजनाओं, लक्ष्यों और आशंकाओं के रूप में) या उनके कार्य (इरादे और नीतियों दोनों) के मात्र तथ्य से।
मूल्यों को अलग करने का कोई निश्चित तरीका नहीं है, लेकिन आंशिक वर्गीकरण है।उदाहरण के लिए, अन्य लोगों के प्रति दृष्टिकोण, कार्यों के साथ, चीजों के प्रति दृष्टिकोण से जुड़े मूल्य हैं।
मानवता की अवधारणा
इसे एक विश्वदृष्टि या जीवन शैली के रूप में देखा जा सकता है, कमोबेश निर्विवाद सिद्धांत के रूप में। सामूहिक रूप से, यह विश्वासों और मूल्यों का एक समूह है जो दुनिया को देखने का एक तरीका है - एक ऐसा दर्शन जिसके द्वारा बहुत से लोग अपना जीवन जीते हैं।
"मानवतावाद" शब्द का प्रयोग कई प्रकार से किया जाता है - इसे अठारहवीं शताब्दी में पुनर्जागरण के दौरान शास्त्रीय शिक्षा के पुनरुद्धार का वर्णन करने के लिए गढ़ा गया था, यह उदार कला के विचार से जुड़ा है, और केवल वर्तमान प्रकार की गैर-धार्मिक जीवन शैली पर केवल बीसवीं शताब्दी की शुरुआत में लागू किया गया। शब्दों का अर्थ उनके प्रयोग से निर्धारित होता है, और "मानवतावाद" शब्द के प्रयोग पर संगठित मानवतावादी आंदोलन का एकाधिकार नहीं है।
मानवता और नैतिकता
मानवतावादी आंदोलन के प्रतिनिधि जिन प्रमुख विचारों का पालन करते हैं उनमें से एक यह है कि लोग मानव स्वभाव, नैतिक प्राणी का हिस्सा हैं। दूसरी ओर, लोग अच्छे के अर्थ में नैतिक नहीं होते हैं, लेकिन उन सभी में, मनोरोगी और अत्यंत ऑटिस्टिक लोगों को छोड़कर, नैतिक रूप से सोचने की क्षमता होती है और वे इससे बच नहीं सकते। जिसे नैतिकता कहते हैं (ये सही या गलत के विचार हैं) मानव स्वभाव से ही उत्पन्न होते हैं।
वास्तव में, मानवतावाद धर्म का एक विकल्प है जो बाद वाले के समान कार्य करता है। यह एक व्यक्ति को दुनिया के प्रति अपने दृष्टिकोण को आकार देने की अनुमति देता है।
मन
मुख्य मानवतावादी मूल्यों में से एक सत्य और तर्कसंगत विचार को दिया गया महत्व ब्रह्मांड के तथ्यों के ज्ञान को सुनिश्चित करने का एकमात्र सिद्ध तरीका है।
धार्मिक लोग अक्सर उत्कृष्ट या सुकून देने वाले उत्तर देते हैं, भले ही उन्हें संदेह हो कि वे कितने सच्चे हैं या वे स्पष्ट रूप से झूठे होने के सबूत के सामने निर्विवाद हठधर्मिता पर भरोसा करेंगे। अक्सर तथाकथित नए नास्तिकता के आलोचक धर्म की आलोचना को यह कहते हुए खारिज कर देते हैं कि यह धर्म पर मान्यताओं के एक समूह के रूप में निर्भर करता है, ऐसी परिकल्पनाएँ जिनका कोई मतलब नहीं है। इसके बजाय, ये आलोचक कहते हैं, धर्म एक अनुभव किया हुआ अनुभव है, एक रिश्ता है, या कुछ और है।
मुख्यधारा के धर्म और "नए युग" के बीच तुलनात्मक पुरातनता को छोड़कर, मानवतावादियों के लिए अंतर देखना मुश्किल है, जो क्रिस्टल उपचार शक्तियों, फेंग शुई, ज्योतिष या वैकल्पिक चिकित्सा के बारे में नासमझ बकवास स्वीकार करते हैं, और जो इनकार करते हैं नियंत्रित परीक्षणों में इसका परीक्षण करें। मानवतावादियों के लिए, विश्वास को साक्ष्य के अनुपात में होना चाहिए। मानवतावादी संदेह के मूल्य को तब देखते हैं जब सबूत अपर्याप्त होते हैं और हठधर्मिता, धार्मिक, राजनीतिक या किसी अन्य प्रकार को अस्वीकार करते हैं।
इस प्रकार, मानवतावादी उन विचारों और सिद्धांतों को अस्वीकार करते हैं जो उचित नहीं हैं, और उन अवधारणाओं को स्वीकार नहीं करते हैं जो पर्याप्त साक्ष्य द्वारा समर्थित नहीं हैं। मानवतावादियों का लक्ष्य जितना संभव हो सके सत्य के करीब पहुंचना है। उन्हें लगता है कि बिना पर्याप्त सबूत के चीजों पर विश्वास करना पागलपन है।
विज्ञान की भूमिका
विज्ञान दुनिया के बारे में वास्तव में जानने का सबसे अच्छा, लगभग एकमात्र तरीका है, लेकिन इसके उत्तर हमेशा अस्थायी होते हैं, हमेशा नए सबूतों के आलोक में पुन: परीक्षा के लिए खुले होते हैं। वे शाश्वत सत्य नहीं हैं, कभी अकाट्य नहीं हैं। न्यूटन के नियमों को आइंस्टीन ने उखाड़ फेंका; आइंस्टीन के सिद्धांत क्वांटम भौतिकी के लिए जिम्मेदार नहीं हो सकते; स्ट्रिंग सिद्धांत वर्तमान विचारों को उलट सकता है।
विज्ञान जो देता है वह सत्य नहीं है, बल्कि सत्य के प्रति एक क्रमिक दृष्टिकोण है। विज्ञान हठधर्मिता को स्वीकार करने से इनकार करता है, किसी भी चीज़ को निर्विवाद होने की अनुमति देने से इनकार करता है, मानता है कि वह गलतियाँ कर सकता है, लेकिन उन्हें सुधारने के अपने साधन हैं। बेशक, वैज्ञानिक गलतियाँ कर सकते हैं, लेकिन यह एक मानवीय त्रुटि है, न कि एक विधि त्रुटि। और निष्पक्ष, बुद्धिमान पूछताछ की यह भावना मानवतावादी विचारों का एक महत्वपूर्ण हिस्सा है।
नैतिकता और नैतिकता
मानव नैतिक प्रवृत्ति आवश्यक रूप से व्यवहार करने के लिए एक मार्गदर्शक नहीं है, लेकिन वे एक अच्छा प्रारंभिक बिंदु हैं क्योंकि वे समूह अस्तित्व के पैटर्न से प्राप्त होते हैं जो हजारों वर्षों के नैतिक दर्शन और अभ्यास के आकार, विकसित और अनुकूलित किए गए हैं। तर्क।
लेकिन परिस्थितियां परिस्थितियों को बदल देती हैं, और नैतिकता और नैतिकता के विशिष्ट सूत्र पुराने हो सकते हैं। नैतिकता बनाए रखने के लिए लोग जिम्मेदार हैं। नैतिकता का उद्देश्य, जैसा कि मानवतावादी इसे देखते हैं, किसी मॉडल के अनुरूप होना नहीं है। वह मनुष्य की सेवा करने के लिए मौजूद है।
नैतिक भावना के साथ-साथविश्वास नैतिकता के लिए एक ढांचा प्रदान करता है जिसके भीतर मानवतावादी उपयोगितावादी नैतिकता या सदाचार नैतिकता को लागू कर सकते हैं, या कितनी भी स्थिति ले सकते हैं। साथ ही, मानवतावादी नैतिकता निश्चित नियमों को निर्धारित करने तक नहीं जाती है। इसके लिए लोगों को प्रत्येक स्थिति की परिस्थितियों में न्याय करने की आवश्यकता होती है। यह लचीलापन, संवाद और नैतिक प्रवचन के प्रति यह प्रतिबद्धता मानवतावादी नैतिक मूल्यों के लिए मौलिक है। वे व्यक्तित्व को आकार देने में एक बड़ी भूमिका निभाते हैं।
इस प्रकार मानवतावादी नैतिकता व्यक्ति को मूल्य और अर्थ देती है। व्यक्ति और समाज की अन्योन्याश्रयता का तात्पर्य समाज के संबंध में एक व्यक्ति के दायित्व - उनके व्यवहार के लिए व्यक्तिगत जिम्मेदारी है, क्योंकि यह समाज को प्रभावित करता है।
आध्यात्मिकता
यह अवधारणा मानवतावादियों के लिए बल्कि विवादास्पद है, क्योंकि वे एक पारलौकिक क्षेत्र, आत्माओं और आत्माओं के अस्तित्व को अस्वीकार करते हैं। हालाँकि, यह अनुभव अभी भी बहुत वास्तविक है, भले ही यह प्राकृतिक मूल का हो। मुद्दा यह है कि विस्तार की रहस्यमय भावना, संघ की, कोई ठोस बौद्धिक सामग्री नहीं है। इसके अलावा, किसी को मानवतावादी परंपरा की चौड़ाई को ध्यान में रखना चाहिए, कुछ विचारकों द्वारा प्रतिनिधित्व किया जाता है जिन्हें मानवतावाद के प्रतिनिधियों के रूप में मान्यता प्राप्त है, हालांकि यह अवधारणा पहले मौजूद नहीं थी। इस परंपरा में कन्फ्यूशियस, एपिकुरस, स्टोइक मार्कस ऑरेलियस, डेविड ह्यूम, जॉन लोके, फ्रांसीसी दार्शनिक, टॉम पेन, मैरी वोलस्टोनक्राफ्ट, जॉर्ज एलियट शामिल हैं। तदनुसार, आध्यात्मिकतामानवतावादी मूल्य प्रणाली का एक महत्वपूर्ण हिस्सा माना जाता है।
अधिकार और गरिमा
कई अन्य मूल्य हैं। मानवतावादी स्थिति यह है कि सभी मनुष्यों को गरिमा का अधिकार है। यह कथन मुख्य विचार का परिचय देता है कि लोगों को जीवन का अधिकार है, जिससे अधिकारों की सार्वभौमिकता, अधिकारों की विविधता (व्यक्तिगत और सामूहिक, यानी समूह), उनके भेदभाव (नागरिक, धार्मिक, रिश्तेदार) के मूल्य और समस्याएं बढ़ रही हैं। मानवतावादी मूल्य के रूप में गरिमा कई मानवाधिकारों के द्वार खोलती है। उन्हें विश्व संस्कृति का हिस्सा बनना चाहिए, सभी लोगों के लिए समान अधिकार और सम्मान के साथ एक वास्तविक मानव समाज के निर्माण में योगदान देना चाहिए।
मनुष्य की आंतरिक दुनिया
इस अवधारणा को दार्शनिक और मनोवैज्ञानिक, शिक्षक दोनों मानते हैं। इसे एक व्यक्तिपरक वास्तविकता के रूप में माना जाता है, अर्थात, वह सब कुछ जो मनोवैज्ञानिक गतिविधि की आंतरिक सामग्री है, केवल एक विशेष व्यक्ति की विशेषता है। यह प्रत्येक व्यक्ति के व्यक्तित्व और विशिष्टता को निर्धारित करता है। दूसरी ओर, किसी व्यक्ति के मानवीय मूल्यों पर विचार करते समय इस अवधारणा का बहुत महत्व है।
आंतरिक जगत् का निर्माण अप्रत्यक्ष है। यह प्रक्रिया कुछ बाहरी स्थितियों से जुड़ी है। इस प्रावधान को इस तथ्य से समझाया गया है कि किसी व्यक्ति की आंतरिक दुनिया बाहरी दुनिया के प्रतिबिंब का एक विशिष्ट रूप है, जो इसकी अपनी स्थानिक-अस्थायी विशेषताओं और सामग्री की विशेषता है।
कुछ धार्मिक औरदार्शनिक अवधारणाओं का मानना है कि एक व्यक्ति के पास शुरू में एक निश्चित आंतरिक दुनिया होती है, और उसके जीवन के दौरान उसकी खोज और ज्ञान होता है। इस श्रेणी के बारे में अन्य विचार अधिक भौतिकवादी आधार पर आधारित हैं। इस दृष्टिकोण के अनुसार, आंतरिक दुनिया का उद्भव और विकास एक व्यक्ति के रूप में एक व्यक्ति के गठन की प्रक्रिया में होता है, जो आसपास की वास्तविकता के प्रतिबिंब और विकास से जुड़ी गतिविधि की विशेषता है।
शिक्षा में मानवीय मूल्य
आधुनिक शिक्षा का एक लक्ष्य व्यक्तित्व का पालन-पोषण करना है। मानवतावादी मूल्यों से संबंधित आध्यात्मिकता और नैतिकता, किसी व्यक्ति की सबसे महत्वपूर्ण, बुनियादी विशेषताओं के रूप में कार्य करती है। इस प्रकार बालक आध्यात्मिक जीवन के केंद्र के रूप में कार्य करता है। आध्यात्मिक और नैतिक शिक्षा एक संगठित, उद्देश्यपूर्ण प्रक्रिया है, जो एक विकासशील व्यक्तित्व के आध्यात्मिक और नैतिक क्षेत्र पर शिक्षक के बाहरी और आंतरिक (भावनात्मक-सौहार्दपूर्ण) प्रभाव दोनों है। यह क्षेत्र बच्चे की आंतरिक दुनिया के संबंध में व्यवस्था बनाने वाला है। ऐसा प्रभाव व्यक्ति की भावनाओं, इच्छाओं, विचारों के संबंध में एक जटिल, एकीकृत प्रकृति द्वारा निर्धारित किया जाता है। यह शिक्षा की सामग्री में निहित मानवतावादी मूल्यों की एक निश्चित प्रणाली पर आधारित है। इस प्रणाली की वास्तविकता शिक्षक की एक निश्चित स्थिति से निर्धारित होती है।
मानवतावादी शिक्षा
इस तथ्य के बावजूद कि मानवतावादी मूल्य अपरिहार्य हैंशिक्षा की सामग्री का हिस्सा, उनकी पहचान अपने आप नहीं होती है। यह प्रक्रिया उद्देश्यपूर्ण होनी चाहिए, और मूल्यों को स्वयं संरचित, उपदेशात्मक रूप से संसाधित किया जाना चाहिए, जिसके बाद शिक्षक उन्हें मूल्यों की एक व्यक्तिगत प्रणाली के रूप में स्वीकार करता है। और उसके बाद ही उनका उपयोग छात्रों के मूल्य अभिविन्यास की प्रणाली के रूप में किया जा सकता है, उनकी आयु विशेषताओं को ध्यान में रखते हुए। केवल इस मामले में वे स्कूली बच्चों की आध्यात्मिक और नैतिक शिक्षा के आधार के रूप में कार्य कर सकते हैं।
