फिचते एक प्रसिद्ध जर्मन दार्शनिक हैं, जिन्हें आज एक क्लासिक माना जाता है। उनका मूल विचार यह था कि एक व्यक्ति गतिविधि की प्रक्रिया में खुद को बनाता है। दार्शनिक ने उनके विचारों को विकसित करने वाले कई अन्य विचारकों के काम को प्रभावित किया।
जीवनी
फिचते जोहान गोटलिब एक दार्शनिक, जर्मन शास्त्रीय दर्शन की दिशा के एक उत्कृष्ट प्रतिनिधि हैं, जो सामाजिक गतिविधियों में भी लगे हुए थे। विचारक का जन्म 19.05 को हुआ था। 1762 राममेनौ गाँव में एक बड़े परिवार में किसान श्रम में लगे हुए थे। एक अमीर रिश्तेदार की सहायता से, शहर के एक स्कूल से स्नातक होने के बाद, लड़के को एक कुलीन शैक्षणिक संस्थान में पढ़ने के लिए स्वीकार किया गया, जिसका उद्देश्य कुलीनता के लिए था - Pfortu। फिर जोहान फिच्टे ने जेना और लेट्सिपग विश्वविद्यालयों में अध्ययन किया। 1788 से, दार्शनिक ज्यूरिख में एक गृह शिक्षक के रूप में काम कर रहे हैं। उसी समय, विचारक अपनी होने वाली पत्नी जोहाना रैन से मिले।
कांत के विचारों का परिचय
1791 की गर्मियों में, दार्शनिक इम्मानुएल कांट के व्याख्यान में भाग लेते हैं, जो तब कोएनिग्सबर्ग में आयोजित किए गए थे। साथ परिचितमहान विचारक की अवधारणाओं ने जे जी फिच के दार्शनिक कार्य के पूरे आगे के पाठ्यक्रम को पूर्व निर्धारित किया। कांत ने सभी रहस्योद्घाटन की आलोचना पर एक निबंध नामक अपने काम के बारे में सकारात्मक बात की। यह निबंध, जिसकी लेखकता शुरू में गलती से कांत को जिम्मेदार ठहराया गया था, ने वैज्ञानिक को जेना विश्वविद्यालय में प्रोफेसरशिप प्राप्त करने की संभावना का खुलासा किया। उन्होंने 1794 में वहां काम करना शुरू किया।
जोहान फिचटे की जीवनी इस तथ्य के साथ जारी है कि 1795 में विचारक ने अपनी खुद की पत्रिका प्रकाशित करना शुरू किया, जिसे फिलॉसॉफिकल जर्नल ऑफ द सोसाइटी ऑफ जर्मन साइंटिस्ट्स कहा जाता है। उस अवधि के दौरान उनकी मुख्य रचनाएँ लिखी गईं:
"सामान्य विज्ञान के मूल सिद्धांत" (1794);
"विज्ञान के सिद्धांतों के अनुसार प्राकृतिक कानून के मूल सिद्धांत" (1796);
"विज्ञान का पहला परिचय" (1797);
"उन पाठकों के लिए विज्ञान का दूसरा परिचय जिनके पास पहले से ही एक दार्शनिक प्रणाली है" (1797);
"विज्ञान के सिद्धांतों के अनुसार नैतिकता के बारे में शिक्षण की एक प्रणाली" (1798)।
इन कार्यों ने फिचटे के समकालीन दार्शनिकों को प्रभावित किया - शेलिंग, गोएथे, शिलर, नोवेलिस।
जेना विश्वविद्यालय से प्रस्थान, हाल के वर्षों
1799 में दार्शनिक पर नास्तिकता का आरोप लगाया गया था, जो उनके एक लेख का प्रकाशन था। इसमें फिचटे ने कहा कि ईश्वर कोई व्यक्ति नहीं है, बल्कि एक नैतिक विश्व व्यवस्था का प्रतिनिधित्व करता है। दार्शनिक को जेना विश्वविद्यालय की दीवारों को छोड़ना पड़ा।
1800 से, फिचते बर्लिन में रह रहे हैं और काम कर रहे हैं। 1806 में, नेपोलियन के साथ युद्ध में हार के बाद, प्रशिया सरकार को कोनिग्सबर्ग जाने के लिए मजबूर होना पड़ा। फिष्टअपने हमवतन का अनुसरण किया और 1807 तक स्थानीय विश्वविद्यालय में अध्यापन कार्य किया। कुछ समय बाद, वे फिर से बर्लिन चले गए, और 1810 में बर्लिन विश्वविद्यालय के रेक्टर बने।
उनके व्याख्यान, जो जेना में प्रशियाई सैनिकों की हार के बाद पढ़े गए, ने जर्मन शहरवासियों से फ्रांसीसी कब्जे वालों का विरोध करने का आग्रह किया। इन भाषणों ने फिचटे को नेपोलियन शासन के तत्कालीन प्रतिरोध के मुख्य बुद्धिजीवियों में से एक बना दिया।
दार्शनिक के अंतिम दिन बर्लिन में गुजरे। 29 जनवरी, 1814 को उनकी अपनी पत्नी, जो उस समय अस्पताल में घायलों की देखभाल कर रही थी, से टाइफस के संक्रमण के कारण उनकी मृत्यु हो गई।
फिचटे का कांट से संबंध
वैज्ञानिक का मानना था कि कांट अपने कामों में सच्चाई को उसकी नींव को प्रदर्शित किए बिना दिखाते हैं। इसलिए फिचटे को स्वयं ज्यामिति के समान एक दर्शन का निर्माण करना चाहिए, जिसका आधार "मैं" की चेतना होगी। उन्होंने ज्ञान की ऐसी प्रणाली को "वैज्ञानिक शिक्षा" कहा। दार्शनिक बताते हैं कि यह एक व्यक्ति की सामान्य चेतना है, जो स्वयं व्यक्ति से अलग होकर निरपेक्षता की ओर अग्रसर होता है। चारों ओर की पूरी दुनिया "मैं" का एक उत्पाद है। यह सक्रिय और सक्रिय है। आत्म-चेतना का विकास चेतना और आसपास के संसार के संघर्ष से होता है।
फिचटे का मानना था कि कांट ने अपनी शिक्षा के कई पहलुओं को पूरा नहीं किया। सबसे पहले, यह घोषित करके कि प्रत्येक "अपने आप में चीज़" का सही अर्थ अज्ञात है, कांट व्यक्ति को दी गई बाहरी दुनिया को समाप्त नहीं कर सका और बिना किसी कठोर सबूत के जोर देकर कहा कि यह वास्तविक था। दूसरी ओर, फिचटे का मानना था कि "चीज" की अवधारणाअपने आप में" को "मैं" के मानसिक कार्य के परिणाम के रूप में पहचाना जाना चाहिए।
दूसरा, कांट ने चेतना के प्राथमिक रूपों की संरचना को काफी जटिल माना। लेकिन साथ ही, फिच का मानना था कि तत्वमीमांसा का यह हिस्सा उनके सहयोगी द्वारा पर्याप्त रूप से विकसित नहीं किया गया था, क्योंकि उनके कार्यों में उन्होंने ज्ञान का एक भी सिद्धांत प्राप्त नहीं किया, जिससे विभिन्न श्रेणियों और अंतर्ज्ञान का पालन किया जा सके।
फिचटे की अन्य प्रसिद्ध रचनाएँ
वैज्ञानिकों के प्रसिद्ध कार्यों में निम्नलिखित कार्यों पर प्रकाश डाला जाना चाहिए:
"एक वैज्ञानिक की नियुक्ति पर" (1794);
"मनुष्य की नियुक्ति पर" (1800);
“सूर्य के रूप में स्पष्ट, नवीनतम दर्शन के वास्तविक सार के बारे में आम जनता के लिए एक संदेश। पाठकों को समझने के लिए मजबूर करने का प्रयास”(1801);
“आधुनिक युग की मुख्य विशेषताएं” (1806)।
जोहान फिचटे के मुख्य विचारों को सामान्य शीर्षक "वैज्ञानिक शिक्षा" के तहत प्रकाशित कार्यों की एक श्रृंखला में रेखांकित किया गया था। डेसकार्टेस की तरह, दार्शनिक आत्म-चेतना के तथ्य को हर चीज के केंद्र के रूप में पहचानता है जो मौजूद है। फिच के अनुसार, पहले से ही इस सनसनी में वे सभी श्रेणियां हैं जिन्हें कांट ने अपने कार्यों में घटाया था। उदाहरण के लिए, "मैं हूं" "मैं हूं" के बराबर है। इस अवधारणा से एक और दार्शनिक श्रेणी आती है - पहचान।
आजादी का विचार
जोहान फिचटे के दार्शनिक कार्यों में, दो मुख्य अवधियों को प्रतिष्ठित किया जाता है: गतिविधि की अवधारणा का चरण और निरपेक्ष की अवधारणा का चरण। चेतना की गतिविधि के तहत, दार्शनिक ने मुख्य रूप से किसी व्यक्ति के नैतिक व्यवहार को समझा। स्वतंत्रता प्राप्त करना और ऐसी गतिविधि प्राप्त करना जो किसी भी बाधा को दूर कर सके, प्रत्येक व्यक्ति का नैतिक कर्तव्य है।
दार्शनिक सबसे महत्वपूर्ण निष्कर्ष पर पहुंचता है कि एक व्यक्ति समाज के विकास के एक निश्चित चरण में, कुछ ऐतिहासिक परिस्थितियों में ही स्वतंत्रता की प्राप्ति के लिए आ सकता है। लेकिन साथ ही, जोहान फिचटे का मानना था कि स्वतंत्रता ही ज्ञान से अविभाज्य है। इसे व्यक्ति की आध्यात्मिक संस्कृति के उच्च स्तर के विकास के साथ ही प्राप्त किया जा सकता है। इस प्रकार, संस्कृति, नैतिकता के साथ, व्यक्ति के संपूर्ण कार्य को संभव बनाती है।
विचारक के काम में व्यावहारिक गतिविधि
फिचटे के दर्शन के सबसे मूल्यवान विचारों में से एक विभिन्न साधनों की सहायता से मध्यवर्ती लक्ष्यों को हटाने के चश्मे के माध्यम से गतिविधि पर विचार करना है। मानव जीवन की प्रक्रिया में, व्यावहारिक विरोधाभास अपरिहार्य हैं और लगभग लगातार उत्पन्न होते हैं। यही कारण है कि गतिविधि की प्रक्रिया इन संघर्षों, असंगतियों पर एक अंतहीन विजय है। दार्शनिक गतिविधि को ही व्यावहारिक कारण के कार्य के रूप में समझता है, लेकिन साथ ही गतिविधि का प्रश्न दार्शनिकों को उनके स्वभाव के बारे में सोचने पर मजबूर कर देता है।
फिचटे के दर्शन की सबसे महत्वपूर्ण उपलब्धियों में से एक सोच की द्वंद्वात्मक पद्धति का विकास है। उनका कहना है कि जो कुछ भी मौजूद है वह विरोधाभासी है, लेकिन साथ ही, विरोधी अपनी एकता में हैं। दार्शनिक का मानना है कि विरोधाभास विकास के सबसे महत्वपूर्ण स्रोतों में से एक है। फिचटे श्रेणियों को न केवल चेतना के प्राथमिक रूपों के एक समूह के रूप में मानते हैं, बल्कि अवधारणाओं की एक प्रणाली के रूप में भी मानते हैं। ये प्रणालियाँ उस ज्ञान को अवशोषित करती हैं जो एक व्यक्ति अपनी गतिविधि के दौरान प्राप्त करता है।"मैं"।
आजादी का सवाल
व्यक्ति की स्वतंत्रता, फिचटे के अनुसार, स्वैच्छिक ध्यान के कार्य में व्यक्त की जाती है। दार्शनिक लिखते हैं कि एक व्यक्ति को अपना ध्यान वांछित वस्तु पर केंद्रित करने या किसी अन्य वस्तु से विचलित करने की पूर्ण स्वतंत्रता है। हालांकि, एक व्यक्ति को बाहरी दुनिया से स्वतंत्र बनाने की इच्छा के बावजूद, फिच्टे अभी भी यह मानता है कि चेतना की प्राथमिक गतिविधि, जिसके माध्यम से इसे बाहरी दुनिया से अलग किया जाता है ("मैं" और "नहीं-मैं"), नहीं करता है एक व्यक्ति की स्वतंत्र इच्छा पर निर्भर है। मानव।
फिचटे के अनुसार, "मैं" गतिविधि का सर्वोच्च लक्ष्य, इसका विरोध करने वाले "नहीं-मैं" को आध्यात्मिक बनाना है, और इसे चेतना के उच्च स्तर तक उठाना है। उसी समय, स्वतंत्रता की प्राप्ति संभव हो जाती है, बशर्ते कि "मैं" निर्जीव वस्तुओं से नहीं, बल्कि इसके समान अन्य स्वतंत्र प्राणियों से घिरा हो। केवल वे "मैं" के कार्यों के लिए एक मनमाना, और अनुमानित नहीं, प्रतिक्रिया दिखा सकते हैं। समाज ऐसे प्राणियों का एक समूह है, जो लगातार एक-दूसरे के साथ बातचीत करते हैं और उन्हें सामूहिक रूप से "नॉट-आई" के ऐसे बाहरी प्रभाव को दूर करने के लिए प्रोत्साहित करते हैं।
दार्शनिक का विषयवाद
संक्षेप में जोहान फिच्टे की आत्मपरकता को उनके प्रसिद्ध वाक्यांश द्वारा परिभाषित किया जा सकता है:
सारी दुनिया मैं हूं।
बेशक, इस दार्शनिक की अभिव्यक्ति को शाब्दिक रूप से नहीं लिया जाना चाहिए। उदाहरण के लिए, एक अन्य दार्शनिक का मुख्य विचार - डेविड ह्यूम - यह विचार था कि हमारे चारों ओर की पूरी दुनिया एक व्यक्ति द्वारा अनुभव की जाने वाली संवेदनाओं का एक समूह है।इस प्रावधान की शाब्दिक व्याख्या नहीं की गई है, बल्कि इस अर्थ में समझा जाता है कि आसपास की पूरी वास्तविकता लोगों को उनकी संवेदनाओं के माध्यम से दी जाती है, और कोई नहीं जानता कि यह वास्तव में क्या है।
ऑंटोलॉजी की समस्या
दार्शनिक इस प्रश्न में भी रुचि रखते थे कि ऑन्कोलॉजी क्या है। इस अवधारणा की परिभाषा इस प्रकार है: ऑन्कोलॉजी एक आध्यात्मिक प्रकृति के ज्ञान की एक प्रणाली है, जो होने की दार्शनिक समझ की श्रेणी की विशेषताओं को प्रकट करती है। फिचटे ने विज्ञान में एक नई अवधारणा पेश की - विषय की ऑन्कोलॉजी। यह अस्तित्व संपूर्ण मानव सभ्यता की सांस्कृतिक-ऐतिहासिक गतिविधि की एक द्वंद्वात्मक प्रक्रिया है। अपने सार को प्रकट करने की प्रक्रिया में, "पूर्ण स्व" एक निश्चित अनुभवजन्य व्यक्ति की सीमा में योगदान देता है, और इसके माध्यम से खुद को पहचानता है।
"मैं" की गतिविधि उचित अंतर्ज्ञान में प्रकट होती है। यह वह है जो मार्गदर्शक सूत्र का प्रतिनिधित्व करती है जो व्यावहारिक गतिविधि के माध्यम से एक अनुभवजन्य विषय की स्थिति से एक पूर्ण विषय तक जाने में मदद करती है। इस प्रकार, ऑन्कोलॉजी क्या है, इस सवाल पर फिच को व्यक्ति की ऐतिहासिक और सांस्कृतिक गतिविधि और इस गतिविधि की प्रक्रिया में उसके साथ होने वाले परिवर्तनों के संदर्भ में माना जाता है।
