रिचर्ड एवेनेरियस एक जर्मन-स्विस प्रत्यक्षवादी दार्शनिक थे जिन्होंने ज्यूरिख में पढ़ाया था। उन्होंने ज्ञान का एक ज्ञानमीमांसा सिद्धांत बनाया, जिसे अनुभवजन्य-आलोचना के रूप में जाना जाता है, जिसके अनुसार दर्शन का मुख्य कार्य शुद्ध अनुभव के आधार पर दुनिया की एक प्राकृतिक अवधारणा को विकसित करना है। परंपरागत रूप से, तत्वमीमांसकों ने उत्तरार्द्ध को दो श्रेणियों में विभाजित किया है - बाहरी और आंतरिक। उनकी राय में, बाहरी अनुभव संवेदी धारणा पर लागू होता है, जो मस्तिष्क को प्राथमिक डेटा प्रदान करता है, और आंतरिक अनुभव चेतना में होने वाली प्रक्रियाओं पर लागू होता है, जैसे कि समझ और अमूर्तता। अपने क्रिटिक ऑफ़ प्योर एक्सपीरियंस में, एवेनरियस ने तर्क दिया कि उनके बीच कोई मतभेद नहीं थे।
लघु जीवनी
रिचर्ड एवेनेरियस का जन्म 19 नवंबर, 1843 को पेरिस में हुआ था। वह जर्मन प्रकाशक एडौर्ड एवेनेरियस और सेसिल गेयर के दूसरे बेटे थे, जो अभिनेता और कलाकार लुडविग गीयर की बेटी और रिचर्ड वैगनर की सौतेली बहन थी। बाद वाला रिचर्ड का गॉडफादर था। उनके भाई फर्डिनेंड एवेनेरियस ने जर्मन लेखकों और कलाकारों के एक संघ ड्यूरबंड की स्थापना की, जो जर्मन सांस्कृतिक सुधार आंदोलन के मूल में खड़ा था। पिता की इच्छा के अनुसार,रिचर्ड ने खुद को किताबों की बिक्री के लिए समर्पित कर दिया, लेकिन फिर लीपज़िग विश्वविद्यालय में अध्ययन करने चले गए। 1876 में वे बारूक स्पिनोज़ा और उनके पंथवाद पर एक काम का बचाव करते हुए, दर्शनशास्त्र के प्रिवेटडोजेंट बन गए। अगले वर्ष उन्हें ज्यूरिख में दर्शनशास्त्र का प्रोफेसर नियुक्त किया गया, जहाँ उन्होंने अपनी मृत्यु तक पढ़ाया।
1877 में हेरिंग, हेंज और वुंड्ट की मदद से उन्होंने वैज्ञानिक दर्शनशास्त्र के त्रैमासिक जर्नल की स्थापना की, जिसे उन्होंने जीवन भर प्रकाशित किया।
उनका सबसे प्रभावशाली काम दो खंडों वाला क्रिटिक ऑफ प्योर एक्सपीरियंस (1888-1890) था, जिसने उन्हें जोसेफ पेटज़ोल्ड और व्लादिमीर लेनिन जैसे विरोधियों जैसे अनुयायियों को लाया।
अवेनेरियस का दिल और फेफड़ों की लंबी बीमारी के बाद 18 अगस्त, 1896 को ज्यूरिख में निधन हो गया।
दर्शन (संक्षेप में)
रिचर्ड एवेनरियस अनुभव-आलोचना के संस्थापक हैं, एक ज्ञानमीमांसा सिद्धांत जिसके अनुसार दर्शन का कार्य "शुद्ध अनुभव" के आधार पर "दुनिया की प्राकृतिक अवधारणा" विकसित करना है। उनकी राय में, दुनिया के बारे में इस तरह के एक सुसंगत दृष्टिकोण को संभव बनाने के लिए, एक प्रत्यक्षवादी सीमा की आवश्यकता है जो सीधे शुद्ध धारणा द्वारा दी गई है, साथ ही उन सभी आध्यात्मिक घटकों को समाप्त करने की आवश्यकता है जो एक व्यक्ति, आत्मनिरीक्षण के माध्यम से अनुभव में आयात करता है। जानने की क्रिया।
रिचर्ड एवेनेरियस और अर्न्स्ट मच के प्रत्यक्षवाद के बीच घनिष्ठ संबंध है, खासकर जब उन्हें संवेदनाओं के विश्लेषण में प्रस्तुत किया जाता है। दार्शनिक एक-दूसरे को व्यक्तिगत रूप से कभी नहीं जानते थे और उन्होंने एक-दूसरे से स्वतंत्र रूप से अपने विचार विकसित किए। धीरे-धीरे वे दोनों के बीच गहरे समझौते के कायल हो गएबुनियादी अवधारणाओं। भौतिक और मानसिक घटनाओं के बीच संबंधों के साथ-साथ "विचार की अर्थव्यवस्था" के सिद्धांत के अर्थ के बारे में दार्शनिकों ने एक आम मौलिक राय रखी। दोनों इस बात से सहमत थे कि शुद्ध अनुभव को ही ज्ञान के एकमात्र स्वीकार्य और पूरी तरह से पर्याप्त स्रोत के रूप में मान्यता दी जानी चाहिए। इस प्रकार, अंतर्मुखता का उन्मूलन तत्वमीमांसा के पूर्ण विनाश का केवल एक विशेष रूप है, जिसे मच ने चाहा।
पेटज़ोल्ड और लेनिन के अलावा, विल्हेम शुप्पे और विल्हेम वुंड्ट ने रिचर्ड एवेनरियस के दर्शन को विस्तार से समझा। पहला, अमानवीयता का दार्शनिक, महत्वपूर्ण बिंदुओं पर अनुभवजन्य-आलोचना के संस्थापक के साथ सहमत था, जबकि दूसरे ने उनकी व्याख्याओं की विद्वतापूर्ण प्रकृति की आलोचना की और उनके सिद्धांतों में आंतरिक अंतर्विरोधों को इंगित करने की कोशिश की।
एवेनरियस के दर्शन के सिद्धांत
अनुभव-आलोचना के दो आधार ज्ञान की सामग्री और रूपों के बारे में हैं। पहले स्वयंसिद्ध के अनुसार, दुनिया के सभी दार्शनिक विचारों की संज्ञानात्मक सामग्री केवल मूल धारणा का एक संशोधन है जिसे प्रत्येक व्यक्ति शुरू में मानता है कि वह पर्यावरण और अन्य लोगों के साथ संबंध में है जो इसके बारे में बोलते हैं और उस पर निर्भर हैं। दूसरे स्वयंसिद्ध के अनुसार, वैज्ञानिक ज्ञान का कोई रूप और साधन नहीं है जो कि पूर्व-वैज्ञानिक ज्ञान से अनिवार्य रूप से भिन्न है, और यह कि विशेष विज्ञानों में ज्ञान के सभी रूप और साधन पूर्व-वैज्ञानिक ज्ञान की निरंतरता हैं।
जैविक दृष्टिकोण
एवेनरियस के ज्ञान के सिद्धांत की विशेषता थीउसका जैविक दृष्टिकोण। इस दृष्टिकोण से, प्रत्येक संज्ञानात्मक प्रक्रिया की व्याख्या एक महत्वपूर्ण कार्य के रूप में की जानी चाहिए, और केवल इस तरह से इसे समझा जा सकता है। जर्मन-स्विस दार्शनिक की रुचि मुख्य रूप से लोगों और उनके पर्यावरण के बीच निर्भरता के व्यापक संबंधों के लिए निर्देशित थी, और उन्होंने कई प्रतीकों का उपयोग करते हुए इन संबंधों को मूल शब्दावली में वर्णित किया।
प्राचार्य समन्वय
उनके शोध के लिए प्रारंभिक बिंदु व्यक्ति और पर्यावरण के बीच "प्रमुख समन्वय" की "प्राकृतिक" धारणा थी, जिससे व्यक्ति दोनों और इसके बारे में बोलने वाले अन्य लोगों का सामना करता है। रिचर्ड एवेनरियस द्वारा एक प्रसिद्ध सूत्र है कि "बिना विषय के कोई वस्तु नहीं है।"
मूल प्रमुख समन्वय इस प्रकार एक "केंद्रीय अवधारणा" (व्यक्तिगत) और "विपरीत अवधारणाओं" के अस्तित्व में होता है जिसके बारे में वह दावा करता है। व्यक्ति को सिस्टम सी (केंद्रीय तंत्रिका तंत्र, मस्तिष्क) में प्रतिनिधित्व और केंद्रीकृत किया जाता है, जिसकी मुख्य जैविक प्रक्रियाएं पोषण और कार्य हैं।
समायोजन प्रक्रिया
सिस्टम सी दो तरह से परिवर्तन के अधीन है। यह दो "आंशिक-प्रणालीगत कारकों" पर निर्भर करता है: पर्यावरण में परिवर्तन (आर) या बाहरी दुनिया से उत्तेजना (तंत्रिका क्या उत्तेजित कर सकती है) और चयापचय (एस) या भोजन सेवन में उतार-चढ़ाव। सिस्टम सी लगातार अपनी ताकत (वी) को बनाए रखने के लिए एक महत्वपूर्ण अधिकतम के लिए प्रयास कर रहा है, आराम की स्थिति जिसमें पारस्परिक रूप सेविपरीत प्रक्रियाएं ƒ(R) और ƒ(S) संतुलन बनाए रखते हुए एक दूसरे को रद्द करते हैं (R) + ƒ(S)=0 या (R) + (S)=0.
अगर (R) + (S) > 0, तो आराम या संतुलन की स्थिति में अशांति, तनाव का रिश्ता, "जीवन शक्ति" होता है। सिस्टम अपनी मूल स्थिति (संरक्षण अधिकतम या वी) को बहाल करने के लिए माध्यमिक प्रतिक्रियाओं को स्वचालित रूप से स्थानांतरित करके इस परेशानी को कम (रद्द) और यहां तक कि बाहर करना चाहता है। वी से विचलन या सी प्रणाली में शारीरिक उतार-चढ़ाव के लिए ये माध्यमिक प्रतिक्रियाएं तथाकथित स्वतंत्र जीवन श्रृंखला (महत्वपूर्ण कार्य, मस्तिष्क में शारीरिक प्रक्रियाएं) हैं, जो 3 चरणों में होती हैं:
- प्रारंभिक (एक महत्वपूर्ण अंतर की उपस्थिति);
- मध्यम;
- अंत (पिछली स्थिति में वापसी)।
बेशक, मतभेदों को खत्म करना तभी संभव है, जब सिस्टम सी करने को तैयार हो। तैयारी की प्राप्ति से पहले होने वाले परिवर्तनों में वंशानुगत स्वभाव, विकासात्मक कारक, रोग संबंधी भिन्नताएं, अभ्यास, और इसी तरह के हैं। "आश्रित जीवन श्रृंखला" (अनुभव या ई-मूल्य) स्वतंत्र जीवन श्रृंखला द्वारा कार्यात्मक रूप से वातानुकूलित हैं। आश्रित जीवन श्रृंखला, जो 3 चरणों (दबाव, काम, रिलीज) में भी आगे बढ़ती है, जागरूक प्रक्रियाएं और संज्ञान हैं ("सामग्री के बारे में बयान")। उदाहरण के लिए, एक ज्ञान उदाहरण मौजूद है यदि प्रारंभिक खंड अज्ञात है और अंतिम खंड ज्ञात है।
समस्याओं के बारे में
रिचर्ड एवेनरियस ने उद्भव की व्याख्या करने की मांग की औरसामान्य रूप से गायब होने की समस्या इस प्रकार है। व्यक्ति के निपटान में पर्यावरण और ऊर्जा से उत्तेजना के बीच एक बेमेल हो सकता है (ए) क्योंकि विसंगतियों, अपवादों, या विरोधाभासों का पता लगाने वाले व्यक्ति के परिणामस्वरूप उत्तेजना बढ़ जाती है, या (बी) क्योंकि ऊर्जा की अधिकता मौजूद है. पहले मामले में, ऐसी समस्याएं उत्पन्न होती हैं जिन्हें अनुकूल परिस्थितियों में ज्ञान द्वारा हल किया जा सकता है। दूसरे मामले में, व्यावहारिक-आदर्शवादी लक्ष्य उत्पन्न होते हैं - आदर्शों और मूल्यों की स्थिति (उदाहरण के लिए, नैतिक या सौंदर्य), उनका परीक्षण (यानी, नए बनाना) और उनके माध्यम से - दिए गए को बदलना।
ई-वैल्यू
प्रस्ताव (ई-मान) जो सिस्टम सी की ऊर्जा में उतार-चढ़ाव पर निर्भर करते हैं, उन्हें 2 वर्गों में बांटा गया है। पहला "तत्व" या केवल बयानों की सामग्री है - हरे, गर्म और खट्टे जैसे संवेदनाओं की सामग्री, जो संवेदना या उत्तेजना की वस्तुओं पर निर्भर करती है (जिससे अनुभव की "चीजें" को "तत्वों के परिसरों" के रूप में समझा जाता है ")। दूसरा वर्ग "सार", संवेदनाओं के लिए व्यक्तिपरक प्रतिक्रियाओं या धारणा के संवेदी तरीकों से बना है। Avenarius बुनियादी संस्थाओं (जागरूकता के प्रकार) के 3 समूहों को अलग करता है: "भावात्मक", "अनुकूली" और "प्रचलित"। भावात्मक संस्थाओं में कामुक स्वर (सुखदता और अप्रियता) और आलंकारिक अर्थों में भावनाएँ (चिंता और राहत, गति की भावना) हैं। अनुकूली संस्थाओं में समान (एक ही प्रकार के, समान), अस्तित्वगत (अस्तित्व, उपस्थिति, गैर-अस्तित्व), धर्मनिरपेक्ष (निश्चितता,अनिश्चितता) और नोटल (ज्ञात, अज्ञात), साथ ही साथ उनके कई संशोधन। उदाहरण के लिए, समान के संशोधनों में व्यापकता, कानून, संपूर्ण और आंशिक, अन्य शामिल हैं।
शुद्ध अनुभव और शांति
रिचर्ड एवेनेरियस ने शुद्ध अनुभव की अवधारणा बनाई और इसे ज्ञान के जीव विज्ञान और मनोविज्ञान पर अपने विचारों के आधार पर दुनिया के प्राकृतिक प्रतिनिधित्व के अपने सिद्धांत से जोड़ा। दुनिया की एक प्राकृतिक अवधारणा का उनका आदर्श तत्वमीमांसा के बहिष्कार के माध्यम से आध्यात्मिक श्रेणियों और वास्तविकता की द्वैतवादी व्याख्याओं के पूर्ण उन्मूलन के साथ पूरा होता है। इसके लिए मुख्य शर्त है, सबसे पहले, जो कुछ भी समझा जा सकता है, उसकी मौलिक समानता की मान्यता, चाहे वह बाहरी या आंतरिक अनुभव के माध्यम से प्राप्त हो। पर्यावरण और व्यक्ति के बीच अनुभवजन्य-महत्वपूर्ण मौलिक समन्वय के कारण, वे बिना किसी भेद के उसी तरह से बातचीत करते हैं। "द ह्यूमन कॉन्सेप्ट ऑफ द वर्ल्ड" पुस्तक के रिचर्ड एवेनरियस के एक उद्धरण में, इस विचार को इस प्रकार कहा गया है: "जहां तक दिया गया है, मनुष्य और पर्यावरण एक ही स्तर पर हैं। वह उसे वैसे ही जानता है जैसे वह खुद को जानता है, एक अनुभव के परिणामस्वरूप। और हर अनुभव में जो महसूस किया जाता है, स्वयं और पर्यावरण सिद्धांत रूप में एक दूसरे के अनुरूप हैं और समकक्ष हैं।"
इसी तरह, R और E के मूल्यों के बीच का अंतर धारणा के तरीके पर निर्भर करता है। वे विवरण के लिए समान रूप से सुलभ हैं और केवल इस मायने में भिन्न हैं कि पूर्व की व्याख्या पर्यावरण के घटकों के रूप में की जाती है, जबकि बाद वाले को अन्य लोगों के बयान के रूप में माना जाता है। बिल्कुल वही नहींमानसिक और शारीरिक के बीच एक मौलिक अंतर है। बल्कि, उनके बीच एक तार्किक कार्यात्मक संबंध है। प्रक्रिया मानसिक है क्योंकि यह सिस्टम सी के परिवर्तन पर निर्भर करती है, इसका यांत्रिक महत्व से कहीं अधिक है, यानी जहां तक इसका अर्थ है अनुभव। मनोविज्ञान के पास अध्ययन का कोई अन्य विषय नहीं है। यह अनुभव के अध्ययन के अलावा और कुछ नहीं है, क्योंकि बाद वाला सिस्टम सी पर निर्भर करता है। अपने बयानों में, रिचर्ड एवेनेरियस ने सामान्य व्याख्या और मन और शरीर के बीच के अंतर को खारिज कर दिया। उन्होंने न तो मानसिक और न ही शारीरिक, बल्कि केवल एक ही प्रकार के अस्तित्व को पहचाना।
ज्ञान की अर्थव्यवस्था
शुद्ध अनुभव के संज्ञानात्मक आदर्श की प्राप्ति के लिए और दुनिया की प्राकृतिक अवधारणा के प्रतिनिधित्व के लिए विशेष महत्व ज्ञान की अर्थव्यवस्था का सिद्धांत है। इसी तरह, कम से कम प्रयास के सिद्धांत के अनुसार सोचना अमूर्तता की सैद्धांतिक प्रक्रिया का मूल है, इसलिए ज्ञान आमतौर पर अनुभव प्राप्त करने के लिए आवश्यक प्रयास की डिग्री की ओर उन्मुख होता है। इसलिए, मानसिक छवि के सभी तत्व जो दिए गए में निहित नहीं हैं, उन्हें यह सोचने के लिए बाहर रखा जाना चाहिए कि ऊर्जा के कम से कम संभव व्यय के साथ अनुभव में क्या सामना करना पड़ता है, और इस प्रकार एक शुद्ध अनुभव प्राप्त होता है। एक अनुभव "सभी मिथ्या परिवर्धन से शुद्ध" में घटकों के अलावा और कुछ नहीं होता है, जो केवल पर्यावरण के घटकों को मानता है। जो शुद्ध अनुभव नहीं है और पर्यावरण के संबंध में कथन (ई-अर्थ) की सामग्री को ही समाप्त कर दिया जाना चाहिए। जिसे हम "अनुभव" (या "मौजूदा चीजें") कहते हैं, वह हैसिस्टम सी और पर्यावरण के साथ कुछ संबंध। एक अनुभव तब शुद्ध होता है जब उसमें उन सभी प्रस्तावों को हटा दिया जाता है जो पर्यावरण से स्वतंत्र होते हैं।
दुनिया की अवधारणा
विश्व की अवधारणा "पर्यावरण के योग" को संदर्भित करती है और सी-सिस्टम की अंतिम प्रकृति पर निर्भर करती है। यह स्वाभाविक है अगर यह अंतर्मुखता की त्रुटि से बचा जाता है और एनिमिस्टिक "आवेषण" द्वारा नकली नहीं है। अंतर्मुखता बोधगम्य वस्तु को बोधगम्य व्यक्ति में स्थानांतरित करती है। यह हमारी प्राकृतिक दुनिया को आंतरिक और बाहरी, विषय और वस्तु, मन और पदार्थ में विभाजित करता है। यह आध्यात्मिक समस्याओं (जैसे अमरता और मन और शरीर की समस्या) और आध्यात्मिक श्रेणियों (जैसे पदार्थ) का स्रोत है। इसलिए इन सभी को खत्म किया जाना चाहिए। अंतर्मुखता, वास्तविकता के अपने अनुचित दोहराव के साथ, दुनिया के अनुभवजन्य-महत्वपूर्ण सैद्धांतिक समन्वय और प्राकृतिक समझ द्वारा प्रतिस्थापित किया जाना चाहिए, जो इस पर आधारित है। इस प्रकार, अपने विकास के अंत में, दुनिया की अवधारणा अपने मूल रूप में लौट आती है: ऊर्जा के कम से कम खर्च के साथ दुनिया की पूरी तरह से वर्णनात्मक समझ।
