अपने स्वभाव से सोचना श्रेणीबद्ध है, लेकिन सिद्धांत रूप में। अन्यथा, कोई प्रगतिशील आंदोलन नहीं होगा, अनुभूति में प्रगति होगी। चारों ओर प्रत्येक नए रूप के लिए पूरी तरह से नई वस्तुओं का पता चला, अज्ञात, अब तक अनदेखी, और प्रत्येक को प्रत्येक पेड़ से परिचित होना होगा, प्रत्येक बोल्डर को अलग-अलग, हर बार अपने लिए वही और वही "खोज" करना होगा।
"जंगल बड़ा है और उसमें बहुत सारे जानवर हैं, लेकिन भालू, वह इतना अकेला है, और इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि अलग-अलग भागते हैं: दोनों बड़े और छोटे, और आगे उत्तर - सफेद।" यह वास्तव में "भालू" जैसी एक श्रेणी है जो मंदी की विविधता को अलग-अलग हिस्सों में टूटने से रोकती है, विभिन्न जानवरों की भारी भीड़ में बदल जाती है।
विचार से आलिंगन करने के लिए व्यक्ति एक समय में एक दर्जन से अधिक वस्तुओं को नहीं सोच सकता। लेकिन, वस्तुओं के ढेर को एक में बदलना, घटना की विशाल परतों के साथ काम करना संभव है: डैगर - हथियार - स्टील - धातु - पदार्थ - पदार्थ - अस्तित्व का हिस्सा।
तो, दर्शन में सामान्यीकृत श्रेणियां एक ऐसा उपकरण है जो आपको सोचने और कार्य करने, दुनिया को नेविगेट करने की अनुमति देता है। उस परउसी समय, श्रेणियां एक व्यक्ति के लिए बनाती हैं, दुनिया को उसके फ्रेम के रूप में बनाती हैं, यानी वे दोनों "दुनिया" और इसमें कार्यों के लिए "उपकरण" हैं।
श्रेणियाँ दुनिया को "जोड़ती" हैं, जिससे यह लगातार और रैखिक रूप से विस्तारित होती है। यदि आप जीवन से श्रेणियां हटाते हैं, तो जीवन उसी रूप में गायब हो जाएगा जिस रूप में हम आदी हैं। अस्तित्व बना रहेगा। कब तक?
तह तक जाने के प्रयास में, सार को पाने के लिए, दुनिया की उत्पत्ति के लिए, विश्व निर्माण, विभिन्न विचारक, विभिन्न स्कूल दर्शन में श्रेणी की विभिन्न अवधारणाओं के लिए आए। और उन्होंने अपने पदानुक्रम अपने तरीके से बनाए। हालांकि, किसी भी दार्शनिक शिक्षा में कई श्रेणियां हमेशा मौजूद थीं, और न केवल उनमें। (व्यावहारिक रूप से कोई भी पौराणिक चक्र, कोई भी धर्म शुरू से ही अपनी कथा शुरू करता है। और हर चीज की शुरुआत में आमतौर पर अराजकता होती है, जिसे बाद में कुछ ताकतों द्वारा आदेश दिया जाता है।)
सब कुछ अंतर्निहित इन सार्वभौमिक श्रेणियों को अब मुख्य दार्शनिक श्रेणियां कहा जाता है, इस तथ्य के कारण कि अत्यंत सामान्य श्रेणियों को अब किसी भी चीज़ से परिभाषित, परिभाषित नहीं किया जा सकता है, क्योंकि उन्हें कवर करने या उन्हें शामिल करने वाली कोई अवधारणा नहीं है। दर्शन में मुख्य श्रेणियां, शब्द, अकथनीय, अपरिभाषित अवधारणाएं हैं। लेकिन, अजीब तरह से, एक डिग्री या किसी अन्य औद्योगिक और अभी तक समझ में आता है। और कुछ हद तक व्याख्या भी - निश्चित।
हालांकि यह वही है, उदाहरण के लिए, "तरल" की अवधारणा को कॉफी के माध्यम से परिभाषित किया गया है।
अस्तित्व - अस्तित्वहीन
दर्शन में, अस्तित्व ही वह सब कुछ है जो मौजूद है। सोचो, प्रकट करोजो कुछ भी मौजूद है उसका एक छोटा सा अंश भी असंभव है, फिर भी, ऐसी श्रेणी मौजूद है। एक अथाह रसातल के रूप में वह सब कुछ ले जाता है जिसे एक विचारक उसमें नहीं फेंकता है: उसने देखा और साथ ही उसने खुद को और साथ ही अपने विचारों और एक कॉमरेड के विचारों को याद किया।
जो कुछ भी मौजूद है, उसमें एक विचारक की चेतना शामिल है, जो सोच सकता है, और कुछ ऐसा जो अस्तित्व में नहीं है, और इस तरह "सोच का कार्य" कुछ नया होने के लिए, अब तक अनुपस्थित रहने के लिए।
हालाँकि, यह "सब कुछ जो मौजूद है" विशेष रूप से चेतना में दर्शाया गया है, हालाँकि इसे एक दोहरे आदेश के रूप में माना जाता है - एक हिस्सा बाहर और एक हिस्सा अंदर, चेतना में।
अस्तित्व में वस्तुनिष्ठ होना कैसा है, क्या विचारक के दिमाग से बाहर कुछ है?
क्या ऐसा कुछ है जिसके बारे में कभी किसी ने सोचा भी नहीं है? सामान्य तौर पर, यदि आप "पर्यवेक्षकों" को हटा देते हैं, तो क्या कुछ बचेगा?
दर्शन में होना सब कुछ वस्तुनिष्ठ रूप से विद्यमान है, यहां तक कि वह भी जो सोचा (कल्पना) नहीं किया जा सकता है, मन से अकल्पनीय और समझ से बाहर है, साथ ही अस्तित्वहीन है, लेकिन किसी के द्वारा कल्पना की गई है और इस प्रकार अस्तित्व में लाया गया है।
होने के सिवा कुछ भी हो सकता है? नहीं, यह नहीं हो सकता: "होना" का अर्थ पूरी तरह से अपवादों और विरोधों के निशान के बिना होना है।
इस तथ्य के बावजूद कि होने के अलावा कुछ भी नहीं है, दर्शन में "गैर-अस्तित्व" की श्रेणी मौजूद है। और यह पूर्ण शून्यता नहीं है, होने के विरोध में किसी भी चीज की अनुपस्थिति नहीं है, "कुछ भी नहीं" जैसे अकल्पनीय और समझ से बाहर है, क्योंकि जैसे ही इसे प्रस्तुत किया जाता है, सोचा, समझा, यह तुरंत इस तरफ प्रकट होगा - अस्तित्व में।
मुख्य श्रेणियों के लोगों के मन में प्रमुख समझ (व्याख्या)दर्शन, रूपरेखा, सीमा, उस दुनिया का निर्माण करते हैं जिसमें वे (लोग) रहते हैं और कार्य करते हैं।
दुनिया की द्वंद्वात्मक समझ ने आदर्श सिद्धांत को अस्तित्व से बाहर कर दिया, इसे केवल (चूंकि एक अवधारणा है) चेतना में - व्यक्तिपरक वास्तविकता में छोड़ दिया। वह वास्तविकता, जिसे अस्तित्व में रहने की "अनुमति" दी गई थी, विकास के लिए कार्टे ब्लैंच प्राप्त हुई। नतीजतन, एक तकनीकी सफलता। आदर्शवादी विचारों के लगभग पूर्ण दमन के साथ, बातचीत और पदार्थ के परिवर्तन के सिद्धांतों पर आधारित सुपर-कॉम्प्लेक्स उपकरणों, योजनाओं, प्रौद्योगिकियों की बहुतायत।
जैसा कि संरक्षण कानून की खोज ने स्थायी गति मशीन के विकास को समाप्त कर दिया, इसलिए भौतिकवादी नियतत्ववाद की "खोज" ने उन विचारों के विकास को वीटो कर दिया जो इसकी अवधारणा में निवेश नहीं किए गए थे। और अगर निजी विचारों का न्याय, वैज्ञानिक सिद्धांतों को उनके पत्राचार से सामान्य श्रेणियों के रूपक से निकाला जा सकता है, तो बाद के न्याय या अन्याय का अनुमान नहीं लगाया जा सकता है, क्योंकि कहीं नहीं है।
जब आप दर्शन में मुख्य श्रेणियों की "दृष्टि" को बदलकर दुनिया को बदलते हैं, तो दुनिया और मनुष्य के बीच बातचीत के नए, विभिन्न पैटर्न संभव से अधिक दिखाई देंगे।
मामला गति है
दर्शन में एक श्रेणी के रूप में पदार्थ की एकमात्र सत्य, शायद, परिभाषा है जो संवेदनाओं में दी गई है। भावनाएँ, संचरित विचार मन में इस पदार्थ के प्रतिबिंब को जन्म देते हैं। यह भी माना जाता है कि संवेदनाओं में दिया गया यह "कुछ" मौजूद है, चाहे संवेदनाएं (विषय) हों या नहीं। इस प्रकार, संवेदनाएं विचार (चेतना) और उद्देश्य सार के बीच एक संवाहक बन गईं, औरइसकी खोज में एक बाधा - पदार्थ का सच्चा सार। मनुष्य के सामने पदार्थ केवल उन्हीं रूपों में प्रकट होता है जो प्रत्यक्षण के लिए सुलभ हैं, और कुछ नहीं। बाकी, बहुत कुछ, लगभग सब कुछ, पर्दे के पीछे है। विभिन्न सैद्धान्तिक रचनाएँ बनाकर मनुष्य अभी भी पदार्थ के सार को इस रूप में समझने (समझने) का प्रयास कर रहा है।
दर्शन में पदार्थ की श्रेणी के परिवर्तन का एक संक्षिप्त इतिहास, ये सैद्धांतिक निर्माण जो कम या ज्यादा पदार्थ को पुन: उत्पन्न करते हैं:
- पदार्थ को वस्तु के रूप में जानना। पदार्थ का विचार एक मूल चीज की विभिन्न अभिव्यक्तियों के रूप में है जो सब कुछ भौतिक बनाता है - पदार्थ का मूल कारण।
- एक संपत्ति के रूप में पदार्थ की जागरूकता। यहां, यह एक संरचनात्मक इकाई नहीं है जो सामने आती है, लेकिन निकायों के संबंध के सिद्धांत, पदार्थ के अपेक्षाकृत बड़े हिस्से।
बाद में, उन्होंने न केवल भौतिक भागों के रैखिक, स्थानिक संबंध पर विचार करना शुरू किया, बल्कि जटिलता की दिशा में - विकास और विपरीत दिशा में इसके गुणात्मक परिवर्तन पर भी विचार किया।
मामला कुछ अविभाज्य गुणों के साथ "स्थिर" था - इसकी विशेषताएं। वे पदार्थ के व्युत्पन्न माने जाते हैं, इससे उत्पन्न होते हैं, और बिना पदार्थ के, स्वयं, अस्तित्व में नहीं होते हैं।
इन गुणों में से एक आंदोलन है, न केवल रैखिक, बल्कि, जैसा कि पहले उल्लेख किया गया है, गुणात्मक भी है।
गति के कार्य-कारण की कल्पना पदार्थ की असंगति में की जाती है, इसके भागों में विखंडन, जो इन भागों को अपनी सापेक्ष स्थिति बदलने की अनुमति देता है।
बिना गुणों के पदार्थ का अस्तित्व नहीं है। यही है, सिद्धांत रूप में, यह उनके बिना मौजूद हो सकता है, लेकिन यह ठीक थायह स्थिति।
रैखिक गति की निरपेक्षता (निरंतरता) स्पष्ट प्रतीत होती है, क्योंकि गति एक दूसरे के सापेक्ष पदार्थ के कुछ हिस्सों की जगह में एक पारस्परिक पुनर्वितरण है, आप हमेशा कम से कम कुछ कण ढूंढ सकते हैं जिनके सापेक्ष अन्य चलते हैं।
गति के गुणों से समय और स्थान जैसे पदार्थ के गुणों का अनुसरण करें।
दर्शन में श्रेणियों के लिए दो मुख्य दृष्टिकोण हैं - स्थान और समय: पर्याप्त और संबंधपरक।
- पर्याप्त - समय और स्थान वस्तु की तरह ही वस्तुनिष्ठ हैं। और वे एक-दूसरे से और पदार्थ से अलग-अलग रह सकते हैं।
- दर्शन में संबंधपरक दृष्टिकोण - समय और स्थान की श्रेणियां केवल पदार्थ के गुण हैं। अंतरिक्ष पदार्थ की सीमा की अभिव्यक्ति है, और समय परिवर्तनशीलता का परिणाम है, पदार्थ की गति, इसकी अवस्थाओं के बीच अंतर के रूप में।
एकल - सामान्य
ये दार्शनिक श्रेणियां किसी वस्तु के संकेत हैं - एक अद्वितीय संकेत - एक। संकेत समान हैं, क्रमशः, सामान्य। इसी तरह, वस्तुओं में विशेषताओं का एक अनूठा सेट होता है, वे एकल आइटम होते हैं, और समान विशेषताओं की उपस्थिति आइटम को सामान्य बनाती है।
इस तथ्य के बावजूद कि व्यक्ति और सामान्य की श्रेणियां एक-दूसरे के विरोधी हैं, वे अटूट रूप से जुड़ी हुई हैं और एक दूसरे के संबंध में मूल कारण और प्रभाव दोनों हैं।
इस प्रकार, व्यक्ति सामान्य का विरोध करता है, जैसा कि उससे अलग है। साथ ही, सामान्य हमेशा व्यक्ति के होते हैंचीजें, जो करीब से जांच करने पर, उनकी विशेषताओं की समग्रता में एकल हो जाएंगी। इसका मतलब है कि एकवचन सामान्य से अनुसरण करता है।
लेकिन जनरल कहीं से नहीं लिया गया है, एक ही वस्तुओं से बना है, उनमें एक समानता भी प्रकट करता है - एक समानता। इस प्रकार एकवचन सामान्य का कारण बन जाता है।
सार एक घटना है
एक वस्तु के दो पहलू। हमें संवेदनाओं में क्या दिया जाता है, हम किसी वस्तु को कैसे देखते हैं, यह एक घटना है। इसके वास्तविक गुण, आधार ही सार है। वास्तविक गुण घटना में "प्रकट" होते हैं, लेकिन पूर्ण और विकृत रूप में नहीं। घटनाओं के मृगतृष्णा के माध्यम से अपना रास्ता बनाना, चीजों के सार को जानना, बाहर करना काफी मुश्किल है। सार और घटना एक ही वस्तु के अलग-अलग, विपरीत पक्ष हैं। सार को वस्तु का सही अर्थ कहा जा सकता है, जबकि घटना इसकी छवि विकृत है, लेकिन महसूस की जाती है, इसके विपरीत सच है, लेकिन छिपी हुई है।
दर्शनशास्त्र में, सार और घटना के बीच संबंध को समझने के लिए कई दृष्टिकोण हैं। उदाहरण के लिए: एक सार वस्तुनिष्ठ दुनिया में अपने आप में एक चीज है, जबकि एक घटना, सिद्धांत रूप में, वस्तुनिष्ठ रूप से मौजूद नहीं है, लेकिन केवल "छाप" है कि किसी वस्तु का सार धारणा के दौरान छोड़ दिया जाता है।
मार्क्सवादी दर्शन एक ही समय में दावा करता है कि दोनों एक वस्तु की एक वस्तुनिष्ठ विशेषता है। और यह केवल वस्तु की समझ में कदम है - पहले घटना फिर सार।
सामग्री - प्रपत्र
दर्शनशास्त्र में ये श्रेणियां हैं जो चीजों की संगठन योजना को दर्शाती हैं (as.)व्यवस्थित) और इसकी संरचना, क्या चीज बनाती है। अन्यथा, सामग्री विषय का आंतरिक संगठन है, और प्रपत्र बाहरी सामग्री है।
रूप और सामग्री की श्रेणियों के बारे में दर्शन में आदर्शवादी विचार: रूप एक गैर-उद्देश्यीय सार है, भौतिक दुनिया में इसे विशिष्ट (मौजूदा) प्रकट चीजों की सामग्री द्वारा व्यक्त किया जाता है। अर्थात्, सामग्री के मूल कारण के रूप में, रूप को प्रमुख भूमिका दी जाती है।
द्वंद्वात्मक भौतिकवाद "रूप - सामग्री" को पदार्थ की अभिव्यक्ति के दो पहलू मानता है। मार्गदर्शक सिद्धांत सामग्री है - जैसा कि किसी चीज़/घटना में हमेशा निहित होता है। प्रपत्र सामग्री की एक अस्थायी स्थिति है, जो यहां और अभी प्रकट होती है, परिवर्तनशील है।
संभावना, वास्तविकता और संभावना
वस्तुगत जगत में प्रकट होने वाली घटना, वस्तु की स्थिति, वास्तविकता है। अवसर एक ऐसी चीज है जो वास्तविकता बन सकती है, लगभग वास्तविकता बन सकती है, लेकिन घटित नहीं हो सकती।
इन श्रेणियों में संभावना को एक अवसर के वास्तविकता में बदलने की संभावना के रूप में माना जाता है।
यह माना जाता है कि स्पष्ट वस्तुओं में, वास्तविक, पहले से मौजूद, संभावना एक संभावित, मुड़े हुए रूप में मौजूद है। तो वास्तविकता, मौजूदा वस्तुओं में पहले से ही विकास विकल्प होते हैं, कुछ संभावनाएं, जिनमें से एक को महसूस किया जाएगा। ऐसे द्वंद्वात्मक दृष्टिकोण में, एक भेद किया जाता है - "हो सकता है (हो सकता है)" और "नहीं हो सकता" - कुछ ऐसा जो कभी नहीं होगा, असंभव, यानी अविश्वसनीय।
आवश्यक और आकस्मिक
यहज्ञानमीमांसीय श्रेणियां दर्शन में द्वंद्वात्मकता की श्रेणियों को दर्शाती हैं, उन कारणों के बारे में ज्ञान जिनसे घटनाओं का एक समझने योग्य, पूर्वानुमेय विकास होता है।
यादृच्छिकता - जो हुआ उसका अनपेक्षित रूप, क्योंकि कारण बाहर हैं, ज्ञात से परे, अज्ञात। इस अर्थ में, यादृच्छिकता आकस्मिक नहीं है, लेकिन मन द्वारा समझ में नहीं आता है, अर्थात कारण अज्ञात हैं। अधिक सटीक रूप से, वस्तु के बाहरी कनेक्शन दुर्घटनाओं की घटना के कारणों के लिए जिम्मेदार हैं, और वे अलग हैं और तदनुसार, अप्रत्याशित (शायद - शायद नहीं)।
द्वंद्वात्मक के अलावा, "आवश्यक - आकस्मिक" की श्रेणियों को समझने के लिए अन्य दृष्टिकोण भी हैं। जैसे: “सब कुछ निर्धारित है। कॉज़ली" (डेमोक्रिटस, स्पिनोज़ा, होलबैक, आदि), - से: "कोई कारण और आवश्यकता बिल्कुल नहीं है। दुनिया के संबंध में जो तार्किक और आवश्यक है, वह यह है कि जो हो रहा है उसका मानवीय मूल्यांकन है” (शोपेनहावर, नीत्शे और अन्य)।
कारण - प्रभाव
ये परिघटनाओं के आश्रित संबंध की श्रेणियां हैं। एक कारण एक ऐसी घटना है जो किसी अन्य घटना को प्रभावित करती है, या तो इसे बदलकर या इसे उत्पन्न करके भी।
एक और एक ही प्रभाव (कारण) के अलग-अलग परिणाम हो सकते हैं, क्योंकि यह संबंध अलगाव में नहीं, बल्कि वातावरण में होता है। और, तदनुसार, पर्यावरण के आधार पर, विभिन्न परिणाम सामने आ सकते हैं। इसका उल्टा भी सच है - अलग-अलग कारणों से एक ही प्रभाव हो सकता है।
और यद्यपि प्रभाव कभी भी कारण का स्रोत नहीं हो सकता, चीजें, प्रभाव के वाहक, स्रोत (कारण) को प्रभावित कर सकते हैं। इसके अलावा, आमतौर पर प्रभाव ही कारण बन जाता है, पहले से ही किसी अन्य घटना के लिए, और इसी तरह, लेकिनयह, परोक्ष रूप से, अंततः मूल स्रोत को ही प्रभावित कर सकता है, जो अब एक परिणाम के रूप में कार्य करेगा।
गुणवत्ता, मात्रा और माप
पदार्थ की असावधानता गति जैसी संपत्ति को जन्म देती है। आंदोलन, बदले में, रूपों के माध्यम से, विभिन्न प्रकार की वस्तुओं, चीजों को प्रकट करता है, लेकिन लगातार चीजों को बदल देता है, उन्हें मिलाता और स्थानांतरित करता है। यह निर्धारित करने की आवश्यकता है कि किस मामले में एक निश्चित पदार्थ अभी भी "वही वस्तु" है, और जिसमें यह पहले से ही समाप्त हो गया है। एक श्रेणी प्रकट होती है - गुणवत्ता - यह केवल इस वस्तु में निहित घटनाओं का एक समूह है, जिसे खोकर वस्तु स्वयं ही समाप्त हो जाती है, कुछ और में बदल जाती है।
मात्रा - अपने गुणात्मक गुणों की तीव्रता से वस्तुओं की एक विशेषता। तीव्रता मानक के साथ तुलना करके विभिन्न वस्तुओं में समान गुणों की गंभीरता का सहसंबंध है। सीधे शब्दों में कहें, माप।
माप परम तीव्रता है, वह क्षेत्र, क्रस्ट की सीमाओं के भीतर, संपत्ति की तीव्रता अभी भी एक विशेषता के रूप में इसकी गुणवत्ता को नहीं बदलती है।
चेतना
दर्शन में चेतना की श्रेणी तब सामने आई जब विचारकों ने बाहरी दुनिया के प्रति सोच (व्यक्तिपरक वास्तविकता) का विरोध किया। दो वास्तव में विद्यमान, समानांतर, लेकिन परस्पर जुड़े हुए संसारों का निर्माण हुआ - विचारों की दुनिया और चीजों की दुनिया। चेतना, विचार, वस्तुओं के रूप और कई अन्य चीजें जिनका भौतिक दुनिया में कोई स्थान नहीं था, उन्हें आदर्श (आध्यात्मिक) दुनिया में अस्तित्व के लिए "भेजा" गया।
चेतना के बाद मानव मस्तिष्क में इलेक्ट्रोकेमिकल के रूप में बस गयाप्रक्रियाएं, यानी मूल रूप से भौतिक हो गईं, सामग्री के संबंध और / या सामग्री के परिवर्तन (मस्तिष्क, विचारों के वाहक के रूप में) और आभासी (चेतना), सामग्री से अलग के रूप में उत्पन्न हुआ।
उभरती अवधारणाएं सुझाई गईं:
- चेतना मस्तिष्क के काम का एक उत्पाद है, अन्य अंगों के उत्पादों के समान: हृदय रक्त के माध्यम से शरीर को खिलाता है, आंतें भोजन की प्रक्रिया करती हैं, यकृत साफ करता है। तार्किक परिणाम शरीर में प्रवेश करने वाले उत्पादों (वायु, भोजन, पानी) की गुणवत्ता पर "सोचने के तरीके" की चेतना की निर्भरता थी।
- चेतना सामान्य रूप से भौतिक वस्तुओं की घटनाओं में से एक है (चूंकि मस्तिष्क उनकी विशिष्टता है)। परिणाम सामान्य रूप से सभी वस्तुओं में चेतना की उपस्थिति है।
चेतना के दर्शन में द्वंद्वात्मकता की श्रेणियों ने पदार्थ के संबंध में अपने अधीनस्थ स्थान को निर्धारित किया, विकास की प्रक्रिया में उत्पन्न होने वाले इसके गुणों में से एक (भौतिक वस्तुओं का गुणात्मक परिवर्तन)। वास्तविकता की छवि (चित्र) के विचारों में पुन: निर्माण के रूप में चेतना की मुख्य संपत्ति प्रतिबिंब है।
