थॉमस हॉब्स, जिनकी तस्वीर लेख में प्रस्तुत की गई है, का जन्म 5 अप्रैल को 1588 में माल्म्सबरी में हुआ था। वह एक अंग्रेजी भौतिकवादी विचारक थे। उनकी अवधारणाएँ इतिहास, भौतिकी और ज्यामिति, धर्मशास्त्र और नैतिकता जैसे वैज्ञानिक क्षेत्रों में फैली हुई हैं। आगे विचार करें कि थॉमस हॉब्स किस लिए प्रसिद्ध हुए। लेख में आकृति की एक संक्षिप्त जीवनी का भी वर्णन किया जाएगा।
ऐतिहासिक पृष्ठभूमि
थॉमस हॉब्स, जिनकी जीवनी मुख्य रूप से उनके कार्यों और अवधारणाओं के निर्माण पर काम करती है, का जन्म समय से पहले हुआ था। यह उसकी मां की चिंता के कारण था कि वह स्पेनिश आर्मडा के इंग्लैंड के दृष्टिकोण के बारे में चिंतित था। फिर भी, वह अपने पूरे वर्षों में मानसिक स्पष्टता बनाए रखते हुए 91 वर्ष की आयु तक जीने में सक्षम था। यह आंकड़ा ऑक्सफोर्ड में शिक्षित किया गया था। उन्हें भौगोलिक मानचित्रों, यात्रा नाविकों में रुचि थी। थॉमस हॉब्स के विचार अपने समय के प्रमुख विचारकों के प्रभाव में बने थे। विशेष रूप से, वह डेसकार्टेस, गैसेंडी, मेर्सन से परिचित थे। एक समय में उन्होंने बेकन के सचिव के रूप में काम किया। उनके साथ बातचीत का थॉमस हॉब्स के विचारों पर अंतिम प्रभाव से बहुत दूर था। वह केप्लर और के कार्यों में भी रुचि रखते थेगैलीलियो। वह बाद में इटली में 1637 में मिले।
थॉमस हॉब्स: जीवनी
अपने दृष्टिकोण में वे एक राजशाहीवादी थे। 1640 से 1651 तक। थॉमस हॉब्स फ्रांस में निर्वासन में थे। उनकी मुख्य अवधारणाएँ इंग्लैंड में बुर्जुआ क्रांति के प्रभाव में बनीं। गृहयुद्ध की समाप्ति के बाद इस देश में लौटकर, उसने राजघरानों से नाता तोड़ लिया। लंदन में, हॉब्स ने क्रॉमवेल की राजनीतिक गतिविधियों को वैचारिक रूप से सही ठहराने की कोशिश की, जिनकी तानाशाही क्रांति के बाद स्थापित हुई थी।
मानवीय प्रश्न
थॉमस हॉब्स अपने समय की घटनाओं के बेहद करीब थे। उनका मुख्य विचार साथी नागरिकों की शांति और सुरक्षा था। थॉमस हॉब्स ने जो काम शुरू किया, उसमें समाज की समस्याएं एक केंद्रीय तत्व बन गईं। विचारक के मुख्य विचार मानवीय मुद्दों से संबंधित हैं। अपनी गतिविधि की शुरुआत में, उन्होंने एक त्रयी प्रकाशित करने का फैसला किया। पहला भाग शरीर का वर्णन करने वाला था, दूसरा - व्यक्ति, तीसरा - नागरिक। हालाँकि, पहला खंड अंतिम नियोजित था। ग्रंथ "ऑन द सिटिजन" 1642 में प्रकाशित हुआ था। काम "ऑन द बॉडी" 1655 में प्रकाशित हुआ था, और तीन साल बाद "ऑन मैन" भाग प्रकाशित हुआ था। 1651 में, लेविथान प्रकाशित हुआ था - थॉमस हॉब्स द्वारा बनाया गया सबसे बड़ा और महत्वपूर्ण काम। उनके द्वारा कार्य के प्रारंभिक अध्यायों में दर्शनशास्त्र (संक्षेप में और सामान्य शब्दों में) का वर्णन किया गया था। बाकी सामाजिक और राज्य संरचना के मुद्दों से निपटते हैं।
थॉमस हॉब्स: संक्षेप में अवधारणा
विचारक ने अपने पूर्ववर्तियों की प्रगति की कमी के बारे में शिकायत की। उसका कामअसंतोषजनक स्थिति को सुधारना पड़ा। उन्होंने उन तत्वों को स्थापित करने का कार्य निर्धारित किया जो प्रस्तावित पद्धति के उपयोग के अधीन "सत्य" और "शुद्ध" विज्ञान के विकास का आधार बनेंगे। इसलिए, उन्होंने गलत अवधारणाओं के उद्भव की रोकथाम मान ली। थॉमस हॉब्स ने वैज्ञानिक ज्ञान के क्षेत्र में कार्यप्रणाली के महत्व पर ध्यान केंद्रित किया। ये विचार बेकन के विश्वदृष्टि को प्रतिध्वनित करते हैं, जिन्होंने विद्वता का विरोध किया था। यह कहा जाना चाहिए कि कार्यप्रणाली में रुचि 17 वीं शताब्दी के कई आंकड़ों की विशेषता थी।
विशिष्ट विचार
विज्ञान के किसी एक विशिष्ट क्षेत्र का नाम बताना कठिन है, जिसके अनुयायी थॉमस हॉब्स थे। एक ओर, विचारक का दर्शन अनुभवजन्य शोध पर आधारित था। दूसरी ओर, वह गणितीय पद्धति के उपयोग के समर्थक थे। उन्होंने इसे न केवल सटीक विज्ञान में, बल्कि ज्ञान के अन्य क्षेत्रों में भी लागू किया। सर्वप्रथम उनके द्वारा राजनीति विज्ञान में गणितीय पद्धति का प्रयोग किया गया। इस अनुशासन में सामाजिक स्थिति के बारे में ज्ञान का एक निकाय शामिल था, जिसने सरकार को शांतिपूर्ण परिस्थितियों को बनाने और बनाए रखने की अनुमति दी थी। विचार की विशिष्टता मुख्य रूप से गैलीलियो के भौतिकी से प्राप्त एक विधि के उपयोग में शामिल थी। उत्तरार्द्ध ने भौतिक दुनिया में घटनाओं और घटनाओं का विश्लेषण और भविष्यवाणी करने के लिए यांत्रिकी और ज्यामिति का उपयोग किया। थॉमस हॉब्स ने यह सब मानव गतिविधि के अध्ययन के क्षेत्र में स्थानांतरित कर दिया। उनका मानना था कि जब मानव प्रकृति के बारे में कुछ तथ्य स्थापित हो जाते हैं, तो व्यवहार के तरीकों को उनसे अलग किया जा सकता है।विशिष्ट परिस्थितियों में व्यक्तियों। लोगों को, उनकी राय में, भौतिक दुनिया के पहलुओं में से एक के रूप में अध्ययन किया जाना चाहिए। जहां तक मानवीय प्रवृत्तियों और वासनाओं का संबंध है, उनकी जांच शारीरिक गतिविधियों और उनके कारणों के आधार पर की जा सकती है। इस प्रकार थॉमस हॉब्स का सिद्धांत गैलीलियो द्वारा व्युत्पन्न सिद्धांत पर आधारित था। उन्होंने तर्क दिया कि जो कुछ भी मौजूद है वह गतिमान है।
अवधारणा का सार
आसपास की दुनिया, नेचर हॉब्स को विस्तारित पिंडों का एक परिसर माना जाता है। चीजें, उनके परिवर्तन, उनकी राय में, भौतिक तत्व गतिमान होने के कारण होते हैं। इस घटना को उन्होंने एक यांत्रिक आंदोलन के रूप में समझा। आंदोलन धक्का द्वारा प्रेषित होता है। यह शरीर में एक प्रयास को उत्तेजित करता है। यह, बदले में, गति में चला जाता है। इसी तरह, हॉब्स लोगों और जानवरों के आध्यात्मिक जीवन की व्याख्या करते हैं, जिसमें संवेदनाएं होती हैं। ये प्रावधान थॉमस हॉब्स की यांत्रिक अवधारणा को व्यक्त करते हैं।
ज्ञान
हॉब्स का मानना था कि इसे "विचारों" के माध्यम से अंजाम दिया जाता है। उनका स्रोत विशेष रूप से आसपास की दुनिया की संवेदी धारणाएं हैं। हॉब्स का मानना था कि कोई विचार जन्मजात नहीं हो सकता। उसी समय, बाहरी भावनाओं ने, अन्य बातों के अलावा, सामान्य रूप से ज्ञान के रूप में कार्य किया। विचारों की सामग्री मानव चेतना पर निर्भर नहीं हो सकती। मन सक्रिय है और विचारों को तुलना, अलग, कनेक्ट करके संसाधित करता है। इस अवधारणा ने ज्ञान के सिद्धांत का आधार बनाया। बेकन की तरह, हॉब्स ने शामिल होने के दौरान अनुभवजन्य व्याख्या पर ध्यान केंद्रित कियासनसनीखेज स्थिति। उनका मानना था कि मानव मन में एक भी अवधारणा नहीं है जो शुरू में आंशिक रूप से या पूरी तरह से संवेदना के अंगों में उत्पन्न होती है। हॉब्स का मानना था कि ज्ञान की प्राप्ति अनुभव से होती है। उनकी राय में, संवेदनाओं से, सभी विज्ञान आगे बढ़े। तर्कसंगत ज्ञान, उन्होंने भावनाओं की बात को झूठा या सच माना, शब्दों और भाषा में व्यक्त किया। निर्णय भाषाई तत्वों के संयोजन के माध्यम से बनते हैं जो संवेदनाओं को दर्शाते हैं जिनके आगे कुछ भी नहीं है।
गणित की सच्चाई
हॉब्स का मानना था कि रोजमर्रा की परिस्थितियों में सोचने के लिए सिर्फ तथ्यों को जानना ही काफी होगा। हालाँकि, यह वैज्ञानिक ज्ञान के लिए पर्याप्त नहीं है। इस क्षेत्र में आवश्यकता और सार्वभौमिकता की आवश्यकता है। वे, बदले में, विशेष रूप से गणित द्वारा प्राप्त किए जाते हैं। यह उसके साथ था कि हॉब्स ने वैज्ञानिक ज्ञान की पहचान की। लेकिन उन्होंने अपने स्वयं के तर्कसंगत पदों को जोड़ा, जो कार्टेशियन के समान हैं, एक अनुभवजन्य अवधारणा के साथ। उनकी राय में, गणित में सत्य की उपलब्धि शब्दों से होती है, इंद्रियों के प्रत्यक्ष अनुभव से नहीं।
भाषा का महत्व
हॉब्स ने इस अवधारणा को सक्रिय रूप से विकसित किया। उनका मानना था कि कोई भी भाषा मानवीय सहमति का परिणाम है। नाममात्र की स्थिति के आधार पर, शब्दों को नाम कहा जाता था, जो पारंपरिकता की विशेषता है। उन्होंने किसी बात को लेकर मनमाना लेबल के रूप में उसके लिए काम किया। जब ये तत्व लोगों के समूह के लिए एक सामान्य अर्थ प्राप्त करते हैं जो एक डिग्री या किसी अन्य के लिए ठोस है, तो वे नाम-चिह्न की श्रेणी में जाते हैं। पर"लेविथान" हॉब्स ने कहा कि एक व्यक्ति जो सटीक सत्य की तलाश में है, उसके लिए प्रत्येक नाम के पदनाम को याद रखना आवश्यक है जिसका वह उपयोग करता है। नहीं तो वह शब्दों के जाल में फंस जाएगा। इससे बाहर निकलने के लिए इंसान जितनी ताकत खर्च करेगा, वह उतना ही उलझता जाएगा। हॉब्स के अनुसार शब्दों की शुद्धता को परिभाषाओं द्वारा निर्धारित किया जाना चाहिए, जिसके माध्यम से अस्पष्टता का उन्मूलन होता है, लेकिन अंतर्ज्ञान से नहीं, जैसा कि डेसकार्टेस का मानना था। नाममात्र की अवधारणा के अनुसार, चीजें या विचार निजी हो सकते हैं। शब्द, बदले में, सामान्य हो सकते हैं। हालांकि, नाममात्र की अवधारणा के अनुसार कोई "सामान्य" नहीं है।
आंदोलन का स्रोत
ऑटोलॉजिकल विचार, जिसके माध्यम से आसपास की दुनिया को समझाया गया, कुछ बाधाओं में फंस गए। विशेष रूप से, आंदोलन के स्रोत के प्रश्न में कठिनाइयाँ उत्पन्न हुईं। लेविथान और नागरिक पर ग्रंथ में भगवान को उनके रूप में घोषित किया गया था। हॉब्स के अनुसार वस्तुओं की बाद की गतियाँ उससे स्वतंत्र रूप से घटित होती हैं। इस प्रकार विचारक के विचार उस समय प्रचलित धार्मिक विचारों से भिन्न थे।
यांत्रिक भौतिकवाद की समस्या
उनमें से एक थी इंसान की समझ। हॉब्स ने अपनी महत्वपूर्ण गतिविधि को एक विशेष रूप से यांत्रिक प्रक्रिया के रूप में माना। इसमें हृदय ने झरने की तरह, नसों ने धागे की तरह, जोड़ों ने पहियों की तरह काम किया। ये तत्व पूरी मशीन में गति का संचार करते हैं। मानव मानस को यांत्रिक रूप से पूरी तरह से समझाया गया था। दूसरा मुद्दा स्वतंत्र इच्छा का था। हॉब्स इनअपने कार्यों में उन्होंने अपने सिद्धांतों के अनुसार, इसका स्पष्ट और सीधे उत्तर दिया। उन्होंने इस बारे में बात की कि सब कुछ कैसे होता है क्योंकि यह जरूरी है। लोग इस कारण प्रणाली का हिस्सा हैं। साथ ही, मानव स्वतंत्रता को आवश्यकता से स्वतंत्रता के रूप में नहीं समझा जा सकता है। उन्होंने कहा कि व्यक्ति की वांछित गति में बाधा नहीं हो सकती है। इस मामले में, कार्रवाई को नि: शुल्क माना जाता है। यदि कोई बाधा है, तो आंदोलन सीमित है। इस मामले में, हम बाहरी समस्याओं के बारे में बात कर रहे हैं। यदि किसी व्यक्ति के अंदर कोई चीज वांछित की उपलब्धि को रोकती है, तो इसे स्वतंत्रता का प्रतिबंध नहीं माना जाता है, बल्कि व्यक्ति की स्वाभाविक कमी के रूप में प्रकट होता है।
सामाजिक क्षेत्र
होब्स के दर्शन में इसका काफी स्थान है। लेविथान और ग्रंथ नागरिक पर सामाजिक पहलू के लिए समर्पित हैं। कुछ मानवतावादियों का अनुसरण करते हुए उन्होंने समाज के जीवन में व्यक्ति की भूमिका पर ध्यान केंद्रित किया। लेविथान के अध्याय 13 में मनुष्यों की "प्रकृति की स्थिति" का वर्णन है। इसमें, अर्थात् स्वभाव से, लोग एक दूसरे से क्षमता में बहुत कम भिन्न होते हैं। वहीं हॉब्स का मानना है कि मनुष्य और प्रकृति स्वयं न तो बुरे हैं और न ही अच्छे। प्रकृति की स्थिति में, सभी व्यक्ति जीवन को संरक्षित करने और मृत्यु से बचने के प्राकृतिक अधिकार का प्रयोग करते हैं। "अस्तित्व की खुशी" इच्छाओं की पूर्ति की निरंतर सफलता में निहित है। हालाँकि, यह हमेशा शांत संतोष नहीं हो सकता, क्योंकि हॉब्स के अनुसार, जीवन भावनाओं के बिना मौजूद नहीं है औरजरूरत है। लोगों की स्वाभाविक स्थिति यह है कि वांछित की ओर बढ़ते हुए, प्रत्येक व्यक्ति दूसरे व्यक्ति से मिलता है। शांति और सुरक्षा के लिए प्रयासरत लोग लगातार संघर्षों में फंस जाते हैं। मनुष्य अपनी प्राकृतिक अवस्था में आत्म-संरक्षण के प्राकृतिक नियमों का पालन करता है। यहां हर कोई बल प्रयोग से जो कुछ भी प्राप्त कर सकता है उसका हकदार है। हॉब्स इस स्थिति की व्याख्या सभी के खिलाफ युद्ध के रूप में करते हैं, जब "मनुष्य दूसरे के लिए एक भेड़िया है।"
राज्य का गठन
हॉब्स के अनुसार यह स्थिति को बदलने में मदद कर सकता है। जीवित रहने के लिए, प्रत्येक व्यक्ति को अपनी मूल स्वतंत्रता का कुछ हिस्सा विषय को हस्तांतरित करना होगा। वह शांति के बजाय असीमित शक्ति का प्रयोग करेगा। लोग अपनी स्वतंत्रता का कुछ हिस्सा सम्राट के पक्ष में छोड़ देते हैं। बदले में, वह अकेले ही उनकी सामाजिक एकता को सुनिश्चित करेगा। नतीजतन, लेविथान राज्य का गठन होता है। यह एक शक्तिशाली, गर्वित, लेकिन नश्वर प्राणी है, जो पृथ्वी पर सर्वोच्च है और ईश्वरीय नियमों का पालन करता है।
शक्ति
यह भाग लेने वाले व्यक्तियों के बीच एक सामाजिक अनुबंध के माध्यम से बनाया गया है। केंद्रीकृत शक्ति समाज में व्यवस्था बनाए रखती है और जनसंख्या के अस्तित्व को सुनिश्चित करती है। संधि केवल एक ही तरीके से शांतिपूर्ण अस्तित्व प्रदान करती है। यह कुछ लोगों की एक बैठक में या एक व्यक्ति में सभी शक्ति और शक्ति की एकाग्रता में व्यक्त किया जाता है जो नागरिकों की सभी इच्छा को एक में ला सकता है। साथ ही, ऐसे प्राकृतिक नियम हैं जो संप्रभु के प्रभाव को सीमित करते हैं। हॉब्स के अनुसार, उनमें से 12 हैं। हालांकि, वे सभी एक विचार से एकजुट हैं जो नहीं होना चाहिएदूसरे के साथ ऐसा करने के लिए जो एक व्यक्ति खुद के संबंध में महसूस नहीं करना चाहेगा। इस नैतिक मानदंड को निरंतर मानवीय स्वार्थ के लिए एक महत्वपूर्ण आत्म-सीमित तंत्र माना जाता था, जो दूसरों की उपस्थिति के साथ गणना करने के लिए मजबूर करता था।
निष्कर्ष
हॉब्स की सामाजिक अवधारणा की समकालीनों द्वारा विभिन्न दिशाओं में आलोचना की गई थी। सबसे पहले, उन्होंने मनुष्य को गतिमान पदार्थ के रूप में मानने पर आपत्ति जताई। मानव स्वभाव के उनके उदास चित्रण और प्रकृति की स्थिति में व्यक्तियों के अस्तित्व ने भी नकारात्मक प्रतिक्रिया का कारण बना। निरपेक्ष शक्ति के बारे में उनकी स्थिति, संप्रभु की दैवीय शक्ति से इनकार, और इसी तरह की भी आलोचना की गई थी। फिर भी, हॉब्स की अवधारणाओं का ऐतिहासिक महत्व और भावी पीढ़ी के जीवन पर उनका प्रभाव वास्तव में बहुत बड़ा है।
