दर्शन का विकास: चरण, कारण, दिशा, अवधारणा, इतिहास और आधुनिकता

2024 लेखक: Henry Conors | [email protected]. अंतिम बार संशोधित: 2024-02-12 07:32

दर्शन के विकास के बारे में एक विचार होना सभी शिक्षित लोगों के लिए आवश्यक है। आखिरकार, यह दुनिया के संज्ञान के एक विशेष रूप का आधार है, जो सबसे सामान्य विशेषताओं, अस्तित्व के मूलभूत सिद्धांतों, अंतिम सामान्यीकरण अवधारणाओं, मनुष्य और दुनिया के बीच संबंध के बारे में ज्ञान की एक प्रणाली विकसित करता है। मानव जाति के अस्तित्व के दौरान, दर्शन का कार्य समाज और दुनिया के विकास के सामान्य कानूनों, सोच और अनुभूति की प्रक्रिया, नैतिक मूल्यों और श्रेणियों का अध्ययन माना जाता था। वास्तव में, दर्शन बड़ी संख्या में विविध शिक्षाओं के रूप में मौजूद है, जिनमें से कई एक दूसरे का विरोध और पूरक हैं।

दर्शन का जन्म

विश्व के कई हिस्सों में दर्शनशास्त्र का विकास लगभग एक साथ शुरू हुआ। ग्रीक भूमध्यसागरीय उपनिवेशों, भारत और चीन में 7वीं-6वीं शताब्दी ईसा पूर्व में, तर्कसंगत दार्शनिक सोच का गठन पहली बार शुरू हुआ। यह संभव है कि अधिक प्राचीन सभ्यताओं ने पहले से ही दार्शनिक सोच का अभ्यास किया हो, लेकिन ऐसा कोई काम या सबूत नहीं है जो कर सकेपुष्टि करें, सहेजा नहीं गया।

कुछ शोधकर्ता मेसोपोटामिया और प्राचीन मिस्र की सभ्यताओं से संरक्षित कामोत्तेजना और कहावतों को दर्शन का सबसे पुराना उदाहरण मानते हैं। साथ ही, पहले दार्शनिकों के विश्वदृष्टि पर यूनानी दर्शन पर इन सभ्यताओं के प्रभाव को निस्संदेह माना जाता है। दर्शन की उत्पत्ति के बीच, इस समस्या से निपटने वाले आर्सेनी निकोलाइविच चानिशेव, पौराणिक कथाओं के विज्ञान और "सामान्य चेतना के सामान्यीकरण" को अलग करते हैं।

दर्शन के विकास और उद्भव में दार्शनिक विद्यालयों का गठन एक सामान्य तत्व बन गया है। इसी तरह की एक योजना के अनुसार, भारतीय और यूनानी दर्शन का निर्माण हुआ, लेकिन समाज के रूढ़िवादी सामाजिक-राजनीतिक ढांचे के कारण चीनी का विकास रुका हुआ था। प्रारंभ में, केवल राजनीतिक दर्शन और नैतिकता के क्षेत्र ही अच्छी तरह विकसित थे।

कारण

दर्शन का विकास मौजूदा प्रकार की मानवीय सोच का एक सामान्यीकरण है जो मौजूदा वास्तविकता को दर्शाता है। एक निश्चित बिंदु तक, इसके घटित होने के कोई वास्तविक कारण नहीं थे। वे पहली बार पहली शताब्दी ईसा पूर्व में बनना शुरू करते हैं। ज्ञानमीमांसा और सामाजिक से जुड़े कारणों की एक पूरी श्रृंखला है।

दर्शन के विकास के बारे में संक्षेप में बताते हुए, आइए कारणों के प्रत्येक समूह पर ध्यान दें। सामाजिक प्रकट:

• एक मोबाइल सामाजिक वर्ग संरचना के निर्माण में;
• शारीरिक और मानसिक श्रम के विभाजन के उद्भव में, यानी पहली बार लोगों का एक वर्ग बनाया जा रहा है जो लगातार मानसिक गतिविधि में लगे हुए हैं (आधुनिक बुद्धिजीवियों का एक एनालॉग);
• एक क्षेत्रीय सामाजिक विभाजन दो भागों में है - शहर और ग्रामीण इलाकों (शहर में मानव अनुभव और संस्कृति जमा होती है);
• राजनीति दिखाई देती है, अंतर्राज्यीय और राज्य संबंध विकसित होते हैं।

ज्ञानमीमांसा कारणों के तीन उपप्रकार हैं:

• विज्ञान का उदय, अर्थात्: गणित और ज्यामिति, जो एक एकल और सार्वभौमिक की परिभाषा पर आधारित हैं, वास्तविकता का सामान्यीकरण;
• धर्म का उदय - इससे उसमें एक दैवीय सार और आध्यात्मिक चेतना की उपस्थिति होती है, जिसमें आसपास की सभी वास्तविकता परिलक्षित होती है;
• विरोध धर्म और विज्ञान के बीच बनते हैं। दर्शन उनके बीच एक प्रकार का मध्यस्थ बन जाता है, आध्यात्मिक त्रिगुण परिसर मानवता के निर्माण का कार्य करता है - यह धर्म, विज्ञान और दर्शन है।

दर्शन के विकास की तीन विशेषताएं हैं। प्रारंभ में, यह एक बहुलवादी, अर्थात् आदर्शवाद, भौतिकवाद, धार्मिक दर्शन के रूप में उत्पन्न होता है।

फिर यह दो मुख्य प्रकार में आता है - परिमेय और अपरिमेय। तर्कसंगत प्रस्तुति, विज्ञान और सामाजिक मुद्दों के सैद्धांतिक रूप पर आधारित है। परिणामस्वरूप, यूनानी दर्शन समस्त पश्चिमी संस्कृति की आध्यात्मिक अभिव्यक्ति बन गया। पूर्वी तर्कहीन दर्शन एक अर्ध-कलात्मक या कलात्मक प्रस्तुति और सार्वभौमिक समस्याओं पर निर्भर करता है, जो एक व्यक्ति को एक ब्रह्मांडीय प्राणी के रूप में परिभाषित करता है। लेकिन यूनानी दर्शन की दृष्टि से मनुष्य एक सामाजिक प्राणी है।

दार्शनिक विचार के विकास के चरण

दर्शन के विकास में कई चरण होते हैं। उनका संक्षिप्तहम इस लेख में एक विवरण देंगे।

1. दर्शन के विकास में पहला ऐतिहासिक चरण इसके गठन की अवधि है, जो ईसा पूर्व 7वीं-पांचवीं शताब्दी में आया था। इस अवधि के दौरान, वैज्ञानिक दुनिया के सार, प्रकृति, ब्रह्मांड की संरचना, अपने आसपास की हर चीज के मूल कारणों को समझने का प्रयास करते हैं। प्रमुख प्रतिनिधि हेराक्लिटस, एनाक्सीमीनेस, परमेनाइड्स हैं।
2. दर्शन के विकास के इतिहास में शास्त्रीय काल चौथी शताब्दी ईसा पूर्व है। सुकरात, अरस्तू, प्लेटो और सोफिस्ट मानव जीवन और मानवीय मुद्दों के अध्ययन के लिए संक्रमण कर रहे हैं।
3. दर्शन के विकास का हेलेनिस्टिक काल - तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व - छठी शताब्दी ईस्वी। इस समय, Stoics और Epicureans की व्यक्तिगत नैतिकता सामने आती है।
4. मध्य युग का दर्शन एक काफी बड़ी समय परत को कवर करता है - II से XIV सदियों तक। दर्शन के विकास के इस ऐतिहासिक चरण में दो मुख्य स्रोत प्रकट होते हैं। ये एकेश्वरवादी धर्म की स्थापना और अतीत के प्राचीन विचारकों के विचार हैं। ईश्वरवाद के सिद्धांत का निर्माण किया जा रहा है। वैज्ञानिक मुख्य रूप से जीवन, आत्मा और मृत्यु के अर्थ के बारे में सवालों से चिंतित हैं। रहस्योद्घाटन का सिद्धांत दिव्य सार बन जाता है, जिसे केवल ईमानदार विश्वास की मदद से खोजा जा सकता है। दार्शनिक बड़े पैमाने पर पवित्र पुस्तकों की व्याख्या करते हैं, जिसमें वे ब्रह्मांड के अधिकांश प्रश्नों के उत्तर खोज रहे हैं। इस स्तर पर, दर्शन के विकास में तीन चरण होते हैं: शब्द का विश्लेषण, देशभक्त और विद्वतावाद, यानी विभिन्न धार्मिक विचारों की सबसे तर्कसंगत व्याख्या।
5. XIV-XVI सदियों - पुनर्जागरण का दर्शन। दर्शन के विकास की इस अवधि के दौरान, विचारक अपने विचारों पर लौटते हैंप्राचीन पूर्ववर्तियों। कीमिया, ज्योतिष और जादू सक्रिय रूप से विकसित हो रहे हैं, जिन्हें उस समय कुछ लोग छद्म विज्ञान मानते हैं। दर्शनशास्त्र ही नए ब्रह्मांड विज्ञान और प्राकृतिक विज्ञान के विकास के साथ मजबूती से जुड़ा हुआ है।
6. XVII सदी - नवीनतम यूरोपीय दर्शन का उदय। कई विज्ञानों को अलग से औपचारिक रूप दिया जाता है। संवेदी अनुभव के आधार पर अनुभूति की एक विधि विकसित की जा रही है। मन अपने आप को आसपास की वास्तविकता की गैर-आलोचनात्मक धारणा से मुक्त करने का प्रबंधन करता है। यह विश्वसनीय ज्ञान के लिए एक महत्वपूर्ण शर्त बन जाती है।
7. अठारहवीं शताब्दी के ज्ञानोदय का अंग्रेजी दर्शन दर्शन के विकास की अवधि में एक विशेष स्थान रखता है। इंग्लैण्ड में प्रबोधन पूंजीवाद के जन्म के समानांतर प्रकट होता है। कई स्कूल एक साथ बाहर खड़े होते हैं: ह्यूमिज़्म, बर्कलेवाद, स्कॉटिश स्कूल के सामान्य ज्ञान की अवधारणा, आस्तिक भौतिकवाद, जिसका अर्थ है कि दुनिया के निर्माण के बाद भगवान ने अपने भाग्य में भाग लेना बंद कर दिया।
8. फ्रांस में प्रबुद्धता का युग। इसी समय दर्शन का गठन और विकास शुरू हुआ, जिसके दौरान भविष्य की महान फ्रांसीसी क्रांति का वैचारिक आधार बनने वाले विचार सामने आए। इस अवधि के दो मुख्य नारे प्रगति और तर्क थे, और इसके प्रतिनिधि मोंटेस्क्यू, वोल्टेयर, होलबैक, डिडेरॉट, ला मेट्री, हेल्वेटियस, रूसो थे।
9. जर्मन शास्त्रीय दर्शन स्वतंत्रता प्राप्त करने के लिए, संज्ञान में मन का विश्लेषण करना संभव बनाता है। फिचटे, कांट, फ्यूरबैक, हेगेल, शेलिंग के विचार में, ज्ञान एक सक्रिय और स्वतंत्र रचनात्मक प्रक्रिया में बदल जाता है।
10. XIX सदी के 40 के दशक में, दर्शन का गठन और विकास दिशा मेंऐतिहासिक और द्वंद्वात्मक भौतिकवाद। इसके संस्थापक मार्क्स और एंगेल्स हैं। उनकी मुख्य योग्यता मानवीय क्रियाओं की अचेतन प्रेरणा की खोज में निहित है, जो भौतिक और आर्थिक कारकों के कारण है। इस स्थिति में, सामाजिक प्रक्रियाएं आर्थिक आवश्यकता से संचालित होती हैं, और वर्गों के बीच संघर्ष विशिष्ट भौतिक वस्तुओं के मालिक होने की इच्छा के कारण होता है।
11. 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में गैर-शास्त्रीय दर्शन का विकास होता है। यह खुद को दो चरम अभिविन्यासों में प्रकट करता है: आलोचनात्मक खुद को शास्त्रीय दर्शन के संबंध में शून्यवाद में प्रकट करता है (उज्ज्वल प्रतिनिधि नीत्शे, कीर्केगार्ड, बर्गसन, शोपेनहावर हैं), और परंपरावादी शास्त्रीय विरासत में वापसी को बढ़ावा देता है। विशेष रूप से, हम नव-कांतियनवाद, नव-हेगेलियनवाद, नव-थोमवाद के बारे में बात कर रहे हैं।
12. आधुनिक समय के दर्शन के विकास की प्रक्रिया में, मूल्य रंग और मानवशास्त्र ज्वलंत अभिव्यक्तियाँ बन जाते हैं। मुख्य प्रश्न जो उन्हें चिंतित करता है वह यह है कि मानव अस्तित्व को अर्थ कैसे दिया जाए। वे प्रकृति की जड़ता और अपने आसपास के समाज की अपूर्णता पर तर्क की जीत के नारे पर सवाल उठाते हुए तर्कवाद से दूर जाने के पक्ष में हैं।

इस रूप में दर्शन के ऐतिहासिक विकास की कल्पना की जा सकती है।

विकास

पहली अवधारणाओं में से एक, जिसमें दार्शनिकों की दिलचस्पी थी, वह थी विकास। इसका आधुनिक विचार दर्शन में विकास के दो विचारों से पहले था। उनमें से एक प्लेटोनिक था, जिसने इस अवधारणा को एक परिनियोजन के रूप में परिभाषित किया जो आपको शुरुआत से ही भ्रूण में निहित संभावनाओं को प्रकट करने की अनुमति देता है,निहित अस्तित्व से स्पष्ट अस्तित्व की ओर अग्रसर। दूसरा विचार विकास की यांत्रिक अवधारणा थी जो कि मौजूद हर चीज की मात्रात्मक वृद्धि और सुधार के रूप में थी।

पहले से ही दर्शन के सामाजिक विकास के विचार में, हेराक्लिटस ने शुरू में एक स्थिति तैयार की जिसमें उनका मतलब था कि सब कुछ एक साथ मौजूद है और मौजूद नहीं है, क्योंकि सब कुछ लगातार बदल रहा है, गायब होने की निरंतर प्रक्रिया में है और उद्भव।

मन के जोखिम भरे साहसिक कार्य के विकास के विचारों को उसी खंड के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है, जिसे कांट ने 18वीं शताब्दी में प्रतिपादित किया था। कई क्षेत्रों को विकासशील के रूप में कल्पना करना असंभव था। इनमें जैविक प्रकृति, स्वर्गीय दुनिया शामिल है। कांट ने इस विचार को सौर मंडल की उत्पत्ति की व्याख्या करने के लिए लागू किया।

इतिहास और दर्शन की कार्यप्रणाली की मुख्य समस्याओं में से एक ऐतिहासिक विकास है। इसे प्रगति के टेलीलॉजिकल विचार के साथ-साथ विकास की प्राकृतिक वैज्ञानिक अवधारणा से अलग होना चाहिए।

मानव विकास का दर्शन केंद्रीय विषयों में से एक बन गया है।

दिशाएं

जैसे ही एक सभ्य व्यक्ति ने अपने आसपास की दुनिया में खुद के बारे में जागरूक होना सीखा, उसे तुरंत ब्रह्मांड और मनुष्य के बीच संबंधों की प्रणाली को सैद्धांतिक रूप से निर्धारित करने की आवश्यकता थी। इस संबंध में, इस विज्ञान के इतिहास में दर्शन के विकास में कई मुख्य दिशाएँ हैं। भौतिकवाद और आदर्शवाद दो मुख्य हैं। कई अलग-अलग आंदोलन और स्कूल भी हैं।

दर्शन के विकास में इस तरह की दिशा के केंद्र में भौतिकवाद के रूप में भौतिकवाद निहित हैशुरू करना। इसमें वायु, प्रकृति, अग्नि, जल, एल्यूरॉन, परमाणु, प्रत्यक्ष पदार्थ शामिल हैं। इस संबंध में, एक व्यक्ति को पदार्थ के उत्पाद के रूप में समझा जाता है, जो यथासंभव स्वाभाविक रूप से विकसित होता है। यह गुणकारी और पर्याप्त है, इसकी अपनी एक अनूठी चेतना है। यह आध्यात्मिक पर नहीं, बल्कि भौतिक घटनाओं पर आधारित है। साथ ही व्यक्ति का अस्तित्व उसकी चेतना को निर्धारित करता है, और जीवन का तरीका सीधे उसकी सोच को प्रभावित करता है।

Fuerbach, Heraclitus, Democritus, Hobbes, Bacon, Engels, Diderot इस प्रवृत्ति के उज्ज्वल प्रतिनिधि माने जाते हैं।

आदर्शवाद एक आध्यात्मिक सिद्धांत पर आधारित है। इसमें ईश्वर, एक विचार, एक आत्मा, एक निश्चित विश्व इच्छा शामिल है। आदर्शवादी, जिनके बीच कांट, ह्यूम, फिचटे, बर्कले, बर्डेव, सोलोविओव, फ्लोरेंसकी को उजागर करने लायक है, एक व्यक्ति को आध्यात्मिक सिद्धांत के उत्पाद के रूप में परिभाषित करते हैं, न कि एक उद्देश्यपूर्ण मौजूदा दुनिया। इस मामले में पूरे उद्देश्य दुनिया को उद्देश्य या व्यक्तिपरक से उत्पन्न माना जाता है। चेतना निश्चित रूप से होने के बारे में जागरूक है, और जीवन का तरीका मानव सोच से निर्धारित होता है।

दार्शनिक धाराएं

अब आइए मौजूदा दार्शनिक धाराओं के सबसे बड़े और सबसे लोकप्रिय का विश्लेषण करें। रिबोट, डेसकार्टेस, लिप्स, वुंड्ट द्वैतवादी हैं। यह एक स्थिर दार्शनिक प्रवृत्ति है, जो दो स्वतंत्र सिद्धांतों पर आधारित है - भौतिक और आध्यात्मिक दोनों। यह माना जाता है कि वे समानांतर में, एक साथ और एक ही समय में एक दूसरे से स्वतंत्र रूप से मौजूद हैं। आत्मा शरीर पर निर्भर नहीं है और इसके विपरीत, मस्तिष्क को चेतना का आधार नहीं माना जाता है, और मानस मस्तिष्क में तंत्रिका प्रक्रियाओं पर निर्भर नहीं करता है।

द्वंद्वात्मकता का मूल सिद्धांत यह है कि मनुष्य और ब्रह्मांड में सब कुछ विपरीतों की बातचीत के नियमों के अनुसार विकसित होता है, गुणात्मक से मात्रात्मक परिवर्तनों के संक्रमण के साथ, निम्न से उच्चतर की ओर एक प्रगतिशील आंदोलन के साथ। द्वंद्वात्मकता में, आदर्शवादी दृष्टिकोण (इसके प्रतिनिधि हेगेल और प्लेटो), साथ ही भौतिकवादी दृष्टिकोण (मार्क्स और हेराक्लिटस) को बाहर रखा गया है।

तत्वमीमांसा प्रवाह का अर्थ इस तथ्य में निहित है कि मनुष्य और ब्रह्मांड दोनों में सब कुछ स्थिर, स्थिर और स्थिर है, या सब कुछ लगातार बदल रहा है और बह रहा है। Feuerbach, Holbach, Hobbes ने आसपास की वास्तविकता के इस दृष्टिकोण का पालन किया।

विद्रोहियों ने माना कि मनुष्य और ब्रह्मांड में कुछ परिवर्तनशील और स्थिर है, लेकिन कुछ निरपेक्ष और सापेक्ष है। इसलिए, किसी वस्तु की स्थिति के बारे में निश्चित रूप से कुछ भी कहना असंभव है। जेम्स और पोटामोन ने ऐसा सोचा।

ज्ञानशास्त्रियों ने वस्तुनिष्ठ दुनिया को जानने की संभावना के साथ-साथ अपने आसपास की दुनिया को पर्याप्त रूप से प्रतिबिंबित करने के लिए मानव चेतना की क्षमता को पहचाना। इनमें डेमोक्रिटस, प्लेटो, डाइडरोट, बेकन, मार्क्स, हेगेल शामिल थे।

अज्ञेयवादी कांत, ह्यूम, मच ने दुनिया को जानने वाले मनुष्य की संभावना से इनकार किया। उन्होंने मानव चेतना में दुनिया को पर्याप्त रूप से प्रतिबिंबित करने की संभावना पर भी सवाल उठाया, साथ ही दुनिया को समग्र रूप से या इसके कारणों को जानने के लिए।

संशयवादी ह्यूम और सेक्स्टस एम्पिरिकस ने तर्क दिया कि दुनिया की जानकारियों के सवाल का कोई स्पष्ट जवाब नहीं है, क्योंकि अज्ञात और ज्ञात घटनाएं हैं, उनमें से कई रहस्यमय और गूढ़ हो सकती हैं, दुनिया की पहेलियां भी हैं एक व्यक्ति बस नहीं कर सकतासमझने में सक्षम। इस समूह से जुड़े दार्शनिकों ने लगातार हर चीज पर संदेह किया।

अद्वैतवादी प्लेटो, मार्क्स, हेगेल और फ्यूरबैक ने हमारे चारों ओर की पूरी दुनिया को केवल एक आदर्श या भौतिक सिद्धांत के आधार पर एक व्याख्या दी। उनके दर्शन की पूरी प्रणाली एक समान नींव पर बनी थी।

प्रत्यक्षवादी माच, कॉम्टे, श्लिक, एवेनरियस, कार्नैप, रीचेनबैक, मूर, विट्गेन्स्टाइन, रसेल ने अनुभववाद-आलोचना, प्रत्यक्षवाद और नव-सकारात्मकता को एक पूरे युग के रूप में परिभाषित किया, जो उन विचारों को प्रतिबिंबित करता था जिनका मतलब सब कुछ सकारात्मक, वास्तविक था, जो कि विशेष विज्ञान के परिणामों के सिंथेटिक एकीकरण के दौरान प्राप्त किया जा सकता है। साथ ही वे दर्शन को स्वयं एक विशेष विज्ञान मानते थे जो वास्तविकता के स्वतंत्र अध्ययन का दावा करने में सक्षम है।

घटनाविज्ञानी लैंडग्रेबे, हसरल, शेलर, फ़िंक और मर्लेउ-पोंटी ने "मानव-ब्रह्मांड" प्रणाली में एक व्यक्तिपरक आदर्शवादी स्थिति ली। उन्होंने अपनी दार्शनिक प्रणाली को चेतना की जानबूझकर, यानी वस्तु पर ध्यान केंद्रित करने पर बनाया।

अस्तित्ववादी मार्सेल, जैस्पर्स, सार्त्र, हाइडेगर, कैमस और बर्डेव ने "मानव-ब्रह्मांड" प्रणाली का दोहरा मूल्यांकन दिया। उन्होंने इसे नास्तिक और धार्मिक दृष्टिकोण से परिभाषित किया। अंततः, वे इस बात पर सहमत हुए कि अस्तित्व की समझ वस्तु और विषय की अविभाजित अखंडता है। इस अर्थ में होने के नाते मानवता को दिए गए प्रत्यक्ष अस्तित्व के रूप में प्रस्तुत किया जाता है, अर्थात एक अस्तित्व, जिसके संदर्भ का अंतिम बिंदु मृत्यु है। जीवन के लिए आवंटित समयमनुष्य, अपने भाग्य से निर्धारित, अस्तित्व के सार से जुड़ा है, अर्थात् मृत्यु और जन्म, निराशा और भाग्य, पश्चाताप और कर्म।

द हेर्मेनेयुटिक्स श्लेगल, डिल्थे, हाइडेगर, श्लेइरमाकर और गैडामर के पास मनुष्य और ब्रह्मांड के बीच संबंधों की एक विशेष दृष्टि थी। व्याख्याशास्त्र में, उनकी राय में, प्रकृति के दार्शनिक पहलू, आत्मा, मनुष्य की ऐतिहासिकता और ऐतिहासिक ज्ञान के बारे में सभी विज्ञानों की नींव थी। कोई भी जिसने खुद को हेर्मेनेयुटिक्स के लिए समर्पित किया है, वह स्थिति का सबसे पारदर्शी विवरण देने में सक्षम है यदि वह संकीर्णता और मनमानी से बचता है, साथ ही साथ अचेतन मानसिक आदतों का पालन करता है। यदि कोई व्यक्ति आत्म-पुष्टि के लिए नहीं, बल्कि दूसरे को समझने के लिए देख रहा है, तो वह अपुष्ट मान्यताओं और अपेक्षाओं से उत्पन्न होने वाली अपनी गलतियों को स्वीकार करने के लिए तैयार है।

व्यक्तिवादियों ने दार्शनिक विचारों की जर्मन, रूसी, अमेरिकी और फ्रांसीसी प्रणालियों का प्रतिनिधित्व किया। उनकी प्रणाली में मनुष्य द्वारा वास्तविकता की दार्शनिक समझ को प्राथमिकता दी जाती थी। व्यक्तित्व पर विशेष रूप से इसकी विशिष्ट अभिव्यक्तियों - कार्यों और निर्णयों पर ध्यान दिया गया था। इस मामले में व्यक्ति, व्यक्तित्व ही मूल ऑन्कोलॉजिकल श्रेणी थी। उसके होने की मुख्य अभिव्यक्ति अस्थिर गतिविधि और गतिविधि थी, जिसे अस्तित्व की निरंतरता के साथ जोड़ा गया था। व्यक्तित्व की उत्पत्ति अपने आप में नहीं, बल्कि अनंत और एक ईश्वरीय सिद्धांत में निहित थी। इस दार्शनिक प्रणाली को कोज़लोव, बर्डेव, जैकोबी, शेस्तोव, मौनियर, स्केलेर, लैंड्सबर्ग, रूजमोंट द्वारा विकसित किया गया था।

संरचनावादियों ने मनुष्य और ब्रह्मांड को अपने तरीके से माना। विशेष रूप से, वास्तविकता की उनकी धारणा थीएक पूरे के तत्वों के बीच संबंधों की समग्रता को प्रकट करना, जो किसी भी स्थिति में अपनी स्थिरता बनाए रखने में सक्षम हैं। वे मनुष्य के विज्ञान को पूरी तरह से असंभव मानते थे, अपवाद चेतना से पूर्ण रूप से अमूर्त होना था।

घरेलू स्कूल

शोधकर्ताओं ने हमेशा इस बात पर जोर दिया है कि रूसी दर्शन के उद्भव और विकास की एक महत्वपूर्ण विशेषता हमेशा सांस्कृतिक और ऐतिहासिक कारकों की सूची के कारण रही है।

इसका एक अन्य महत्वपूर्ण स्रोत रूढ़िवादी था, जिसने दुनिया के बाकी हिस्सों की विश्वदृष्टि प्रणालियों के साथ सबसे महत्वपूर्ण आध्यात्मिक संबंध बनाए, साथ ही, इसने राष्ट्रीय मानसिकता की बारीकियों की तुलना में दिखाने की अनुमति दी पूर्वी और पश्चिमी यूरोप।

रूसी दर्शन के निर्माण और विकास में, प्राचीन रूसी लोगों की नैतिक और वैचारिक नींव की एक बड़ी भूमिका है, जो स्लाव और पौराणिक परंपराओं के प्रारंभिक महाकाव्य स्मारकों में व्यक्त किए गए थे।

विशेषताएं

इसकी विशेषताओं के बीच, इस बात पर जोर दिया गया था कि ज्ञान के मुद्दों को, एक नियम के रूप में, पृष्ठभूमि में वापस ले लिया गया था। उसी समय, ऑन्कोलॉजी रूसी दर्शन की विशेषता थी।

उनकी एक अन्य महत्वपूर्ण विशेषता मानव-केंद्रितता है, क्योंकि जिन मुद्दों को हल करने के लिए उन्हें बुलाया गया था, उनमें से अधिकांश को किसी विशेष व्यक्ति की समस्याओं के चश्मे के माध्यम से माना जाता था। रूसी दार्शनिक स्कूल के शोधकर्ता, वासिली वासिलीविच ज़ेनकोवस्की ने उल्लेख किया कि यह विशेषता इसी नैतिक दृष्टिकोण में प्रकट हुई, जिसे लगभग सभी रूसी विचारकों ने देखा और पुन: पेश किया।

एसदर्शन की अन्य विशेषताएं भी नृविज्ञान से जुड़ी हैं। उनमें से, संबोधित किए जा रहे मुद्दों के नैतिक पक्ष पर ध्यान केंद्रित करने की प्रवृत्ति को उजागर करना उचित है। ज़ेनकोवस्की खुद इस पैनमोरलिज़्म को कहते हैं। कई शोधकर्ता इस संबंध में घरेलू दर्शन को ऐतिहासिक बताते हुए अपरिवर्तनीय सामाजिक समस्याओं पर ध्यान केंद्रित करते हैं।

विकास के चरण

अधिकांश शोधकर्ताओं का मानना है कि घरेलू दर्शन की उत्पत्ति पहली सहस्राब्दी ईस्वी के मध्य में हुई थी। एक नियम के रूप में, उलटी गिनती धार्मिक बुतपरस्त प्रणालियों के गठन और उस अवधि के स्लाव लोगों की पौराणिक कथाओं के साथ शुरू होती है।

एक और दृष्टिकोण रूस में ईसाई धर्म की स्थापना के साथ दार्शनिक विचार के उद्भव को जोड़ता है, कुछ लोग मास्को रियासत की मजबूती के साथ दर्शन के रूसी इतिहास की शुरुआत को गिनने का कारण पाते हैं, जब यह मुख्य सांस्कृतिक और राजनीतिक बन गया देश का केंद्र।

रूसी दार्शनिक विचार के विकास का पहला चरण 18वीं शताब्दी के उत्तरार्ध तक जारी रहा। इस समय, घरेलू दार्शनिक विश्वदृष्टि का जन्म और विकास हुआ। इसके प्रतिनिधियों में रेडोनज़ के सर्जियस, हिलारियन, जोसेफ वोलोत्स्की, निल सोर्स्की, फिलोथियस हैं।

रूसी दर्शन के निर्माण और विकास का दूसरा चरण 18वीं-19वीं शताब्दी में हुआ। यह तब था जब रूसी ज्ञान प्रकट हुआ, इसके प्रतिनिधि लोमोनोसोव, नोविकोव, रेडिशचेव, फूफान प्रोकोपोविच।

ग्रिगोरी सविविच स्कोवोरोडा ने तीन दुनियाओं से मिलकर तैयार किया, जिसके लिए उन्होंने जिम्मेदार ठहराया: मनुष्य (सूक्ष्म जगत), ब्रह्मांड (स्थूल जगत) औरप्रतीकात्मक वास्तविकता की एक दुनिया जिसने उन्हें एक साथ रखा।

आखिरकार, डिसमब्रिस्ट के विचारों, विशेष रूप से, मुरावियोव-अपोस्टोल, पेस्टल ने रूसी दर्शन के विकास में योगदान दिया।

आधुनिक काल

रूस में आधुनिक दर्शन का विकास वास्तव में उन्नीसवीं शताब्दी के उत्तरार्ध से जारी है। शुरुआत में, सब कुछ दो विपरीत दिशाओं में विकसित हुआ। सबसे पहले, स्लावोफाइल और पश्चिमी लोगों के बीच टकराव हुआ। कुछ का मानना था कि देश का अपना अनूठा विकास पथ है, जबकि बाद वाले देश को प्रगति के पथ पर विदेशी अनुभव अपनाने के पक्ष में थे। स्लावोफाइल्स के प्रमुख प्रतिनिधियों में, किसी को अक्साकोव, खोम्यकोव, किरीवस्की, समरीन और पश्चिमी लोगों के बीच - स्टैंकेविच, ग्रानोव्स्की, हर्ज़ेन, कावेलिन, चादेव को याद रखना चाहिए।

तब भौतिकवादी दिशा प्रकट हुई। इसने चेर्नशेव्स्की के मानवशास्त्रीय भौतिकवाद, लावरोव के प्रत्यक्षवाद, मेचनिकोव और मेंडेलीव के प्राकृतिक-विज्ञान भौतिकवाद, क्रोपोटकिन और बाकुनिन के अराजकतावाद, लेनिन, प्लेखानोव, बोगदानोव के मार्क्सवाद पर प्रकाश डाला।

वास्तव में, आदर्शवादी दिशा के प्रतिनिधियों द्वारा उनका विरोध किया गया था, जिसके लिए सोलोविओव, फेडोरोव, बर्डेव, बुल्गाकोव खुद को मानते थे।

विषय के निष्कर्ष में, यह निश्चित रूप से ध्यान दिया जाना चाहिए कि रूसी दर्शन को हमेशा विभिन्न धाराओं, दिशाओं और विचारों से अलग किया गया है, जो अक्सर एक दूसरे के विपरीत होते हैं। लेकिन आज वे केवल अपनी समग्रता में ही महान रूसी विचारकों के विचारों की गहराई, जटिलता और मौलिकता को दर्शाते हैं।