दुनिया अपेक्षाकृत स्थिर है। लेकिन उसके संबंध में किसी व्यक्ति की दृष्टि बदल सकती है। यह किस प्रकार की दृष्टि पर निर्भर करता है, वह हमें ऐसे रंगों से उत्तर देता है। आप हमेशा इसका प्रमाण पा सकते हैं। दुनिया में वह सब कुछ है जो एक व्यक्ति देखना चाहता है। लेकिन कुछ अच्छे पर ध्यान केंद्रित करते हैं, जबकि अन्य बुरे पर ध्यान केंद्रित करते हैं। यही इस बात का जवाब है कि हर व्यक्ति दुनिया को अलग तरह से क्यों देखता है।
एकता और पहचान
पर्यावरण इस बात पर निर्भर करता है कि इंसान किन चीजों पर सबसे ज्यादा ध्यान देता है। उसकी स्वयं की भावना पूरी तरह से उसकी अपनी राय, परिस्थितियों के प्रति दृष्टिकोण और उसके आसपास होने वाली हर चीज से निर्धारित होती है। विषय की आत्म-चेतना में एकता और पहचान संज्ञानात्मक संश्लेषण के लिए एक पूर्वापेक्षा है। यह धारणा की दिव्य एकता है, जो व्यक्ति की सोच में किसी भी विसंगति को दूर कर देगी।
इंसान क्या सोचता है कैसेचल रही घटनाओं को संदर्भित करता है - यह सब उसकी भावनाओं, भावनाओं को निर्धारित करता है और एक निश्चित विचार, दृष्टिकोण और इसी तरह की अभिव्यक्तियों का निर्माण करता है। दुनिया में जो कुछ भी मानव मन के अधीन है वह सब कुछ हो सकता है। धारणा की पारलौकिक एकता के रूप में इस तरह की अवधारणा आत्म-चेतना के अस्तित्व को मानती है, संवेदी मूल्यांकन की अभिव्यक्ति के बिना जीवन और आसपास की दुनिया में किसी भी घटना के संबंध में किसी व्यक्ति के सोचने के तरीके को दर्शाती है।
मिलान और बेमेल
सहनशीलता होना महत्वपूर्ण है और एक ही समय में कई अलग-अलग चीजों की दुनिया में उपस्थिति पर आश्चर्य नहीं होना चाहिए: सुंदर और भयानक। सहिष्णु होने का क्या मतलब है? यह सचेत रूप से संसार और स्वयं की अपूर्णता को स्वीकार करना है। आपको यह समझने की जरूरत है कि हर कोई गलती कर सकता है। दुनिया परिपूर्ण नहीं है। और यह इस तथ्य के कारण है कि एक व्यक्ति के आस-पास की हर चीज उसके या किसी अन्य व्यक्ति के विचार के अनुरूप नहीं हो सकती है।
उदाहरण के लिए, वे किसी को श्यामला के रूप में देखना चाहते हैं, लेकिन वह लाल है। या बच्चा शांत और आज्ञाकारी होना चाहिए, और वह चंचल और शरारती है। इसलिए, धारणा की पारलौकिक एकता सहिष्णुता को मानती है, जो इस तथ्य में प्रकट होती है कि किसी की अपेक्षाओं और विचारों के साथ अन्य लोगों और आसपास की दुनिया की संभावित असंगति की समझ है। संसार जो है वह है - वास्तविक और स्थायी। केवल व्यक्ति स्वयं और उसका विश्वदृष्टि बदलता है।
अलग-अलग लोग, अलग-अलग धारणाएं
दर्शन में, धारणाओं की पारलौकिक एकता कांट द्वारा पेश की गई एक अवधारणा है। उन्होंने इसे पहली बार अपने शुद्ध कारण की आलोचना में इस्तेमाल किया।
दार्शनिक मूल को साझा करता है औरअनुभवजन्य धारणा। जीवन में, अक्सर एक ऐसी स्थिति का सामना करना पड़ता है जहां लोग, एक ही घटना में भाग लेने वाले, उनके बारे में अलग-अलग तरीकों से बात कर सकते हैं। यह व्यक्ति की व्यक्तिगत धारणा पर निर्भर करता है। और कभी-कभी ऐसा लगता है कि ये दो पूरी तरह से अलग मामले हैं, हालांकि ये एक ही चीज़ के बारे में बात कर रहे हैं।
अवधारणा क्या है?
यह एक व्यक्ति को घेरने वाली हर चीज की एक सशर्त धारणा है। यह व्यक्तिगत अनुभव, विचारों और अर्जित ज्ञान पर निर्भर करता है। उदाहरण के लिए, डिजाइन में शामिल एक व्यक्ति, एक कमरे में प्रवेश करने के बाद, सबसे पहले इसकी साज-सज्जा, रंग डिजाइन, वस्तुओं की व्यवस्था आदि का मूल्यांकन करेगा। एक अन्य व्यक्ति, एक फूलवाला, उसी कमरे में प्रवेश करते हुए, फूलों की उपस्थिति पर ध्यान देगा कि वे क्या हैं और उनकी देखभाल कैसे की जाती है। इसलिए, एक ही कमरा, दो अलग-अलग लोग अलग-अलग अनुभव और मूल्यांकन करेंगे।
दर्शन में, धारणा की अनुवांशिक सिंथेटिक एकता से पता चलता है कि "मैं" की प्रकट संरचना का उपयोग प्राथमिक सिंथेटिक ज्ञान को समझाने के लिए किया जा सकता है। यह अर्थ "पारलौकिक" की अवधारणा में अंतर्निहित है।
फॉर्म और कानून
कांत का कहना है कि, ऐसे संश्लेषण के शुद्ध रूपों को जानकर, जिससे वह श्रेणियों को समझता है, लोग कानूनों का अनुमान लगा सकते हैं। बदले में, संभावित अनुभव के परिणामस्वरूप घटनाओं को इन कानूनों का पालन करना चाहिए। अन्यथा, ये नियम अनुभवजन्य चेतना तक नहीं पहुंचेंगे, समझ में नहीं आएंगे।
इसलिए, धारणा की अनुवांशिक सिंथेटिक एकता एक उच्च मानती हैज्ञान की नींव, जो प्रकृति में विश्लेषणात्मक है। "मैं" की अवधारणा में पहले से ही सभी संभावित विचारों के संश्लेषण का विचार है। लेकिन धारणा की विश्लेषणात्मक एकता अपने मूल सिंथेटिक प्रकृति के कारण ही हो सकती है। कांट उद्देश्य के साथ संबंध को स्पष्ट रूप से आत्म-चेतना की वस्तुगत एकता को संश्लेषित करता है। यह व्यक्तिपरक से अलग है, जो यादृच्छिक या व्यक्तिगत संघों पर आधारित है।
पांडुलिपि विश्लेषण
आत्म-चेतना दार्शनिक एक विशुद्ध रूप से सहज क्रिया के रूप में व्याख्या करता है, यह दर्शाता है कि शुद्ध धारणा उच्चतम संज्ञानात्मक क्षमताओं से संबंधित है। इस तरह के अभ्यावेदन के संबंध में, यह आश्चर्य की बात नहीं है कि कांट कभी-कभी धारणा (मूल) और समझ की एकता की बराबरी करते हैं।
दार्शनिक की पांडुलिपियों के विश्लेषण से पता चला है कि अपने काम "क्रिटिक ऑफ प्योर रीज़न" की प्रस्तुति की पूर्व संध्या पर उन्होंने तर्कसंगत मनोविज्ञान की भावना में "I" की व्याख्या की। इसका अर्थ यह है कि "मैं" अपने आप में एक ऐसी चीज है, जो धारणा (प्रत्यक्ष बौद्धिक चिंतन) के लिए सुलभ है। इस तरह की स्थिति की अस्वीकृति ने बाद में तर्क की संरचना में विसंगतियों को जन्म दिया।
बाद में, "पारलौकिक धारणा" की अवधारणा और इसकी एकता ने फिच के वैज्ञानिक कार्यों के निर्माण के आधार के रूप में कार्य किया।
अवधारणा के उपयोग का क्षेत्र
सामान्य तौर पर, इस घटना को कई दार्शनिकों और अन्य विज्ञानों के प्रतिनिधियों ने माना है। यह व्यापक रूप से मनोविज्ञान, चिकित्सा, समाजशास्त्र और मानव अस्तित्व के अन्य क्षेत्रों में उपयोग किया जाता है। कांत ने लोगों की संभावनाओं को जोड़ा। उन्होंने अनुभवजन्य को चुनाधारणा, जिसका अर्थ है स्वयं को जानना, और पारलौकिक, दुनिया की शुद्ध धारणा को दर्शाता है। उदाहरण के लिए, हर्बर्ट आई। इस अवधारणा को अनुभूति की प्रक्रिया के रूप में बोलते हैं, एक व्यक्ति जो नया ज्ञान प्राप्त करता है और इसे मौजूदा लोगों के साथ जोड़ता है। वुंड्ट डब्ल्यू। धारणा को एक तंत्र के रूप में चित्रित करता है जो मानव मन में व्यक्तिगत अनुभव की संरचना करता है। एडलर ए अपनी इस राय के लिए प्रसिद्ध हुए कि एक व्यक्ति वही देखता है जो वह देखना चाहता है। दूसरे शब्दों में, वह केवल वही देखता है जो उसकी दुनिया की अवधारणा के अनुकूल हो। इस प्रकार व्यक्तित्व व्यवहार का एक निश्चित मॉडल बनता है।
धारणा की पारलौकिक एकता के रूप में ऐसी अवधारणा, सरल शब्दों में, किसी व्यक्ति की अपनी विश्वदृष्टि की व्याख्या करने की क्षमता की विशेषता है। यह उनका व्यक्तिगत रवैया या दुनिया और लोगों का आकलन है। यह समझ चिकित्सा और समाजशास्त्र में मौजूद है।
मतभेद
तर्कसंगत मनोविज्ञान जैसे दिलचस्प विज्ञान का कांत ने खंडन किया था। इसमें, अपनी एकता के साथ पारलौकिक धारणा की अवधारणा पारलौकिक विषय, इसके वाहक के साथ भ्रमित नहीं है, जिसके बारे में व्यावहारिक रूप से कुछ भी ज्ञात नहीं है। यह इन शर्तों की गलत पहचान पर है कि तर्कसंगत मनोविज्ञान आधारित है। ऐसा माना जाता है कि यह अवधारणा अपने आप में केवल सोच का एक रूप है जो पारलौकिक विषय से उसी तरह भिन्न होती है जैसे एक विचार किसी चीज़ से भिन्न होता है।
यह ध्यान रखना बहुत महत्वपूर्ण है कि इंप्रेशन नीचे आते हैं, सबसे पहले, विषय के एक सामान्य विचार के लिए। इसके आधार पर बुनियादी और सरल अवधारणाएं विकसित की जाती हैं। इस अर्थ में, कांट का अर्थ धारणा का संश्लेषण था। साथ ही, उन्होंनेतर्क दिया कि इस संश्लेषण के रूप, छापों के संयोजन, अंतरिक्ष की अवधारणा, समय और बुनियादी श्रेणियां मानव आत्मा की जन्मजात संपत्ति हैं। यह अवलोकन से अनुसरण नहीं करता है।
इस तरह के संश्लेषण की मदद से, तुलना और तुलना के लिए धन्यवाद, एक नई छाप, पहले से विकसित अवधारणाओं और स्मृति में रखे गए छापों के चक्र में पेश की जाती है। तो यह उनके बीच अपना स्थान प्राप्त कर लेता है।
खोजें और इंस्टॉल करें
चयनात्मक धारणा, या धारणा, जिसके उदाहरण ऊपर दिए गए थे, अपने स्वयं के अनुभव, ज्ञान, कल्पनाओं और अन्य विचारों के आधार पर आसपास की दुनिया की एक चौकस और विचारशील धारणा को इंगित करता है। ये सभी श्रेणियां अलग-अलग लोगों के लिए अलग-अलग हैं। सबसे पहले, एक व्यक्ति देखता है कि उसके लक्ष्यों, उद्देश्यों और इच्छाओं के अनुरूप क्या है। अपने व्यसन के चश्मे के माध्यम से, वह अपने आस-पास की दुनिया का अध्ययन और वर्णन करता है।
यदि किसी व्यक्ति के अंदर एक मजबूत भावना है, जिसे "मैं चाहता हूं" कहा जाता है, तो वह अपनी इच्छा के अनुरूप क्या खोजना शुरू कर देता है और उसकी योजना की प्राप्ति में योगदान देता है। भावनाएँ व्यक्ति के व्यवहार और मानसिक स्थिति से भी प्रभावित होती हैं।
इस तथ्य के आधार पर कि धारणा की सिंथेटिक एकता एक व्यक्ति को उसकी मानसिक छवियों और संवेदनाओं के चश्मे के माध्यम से उसके आसपास की दुनिया के ज्ञान की ओर ले जाती है, हम इसके विपरीत कह सकते हैं। उदाहरण के लिए, प्रत्येक व्यक्ति के साथ जिसके साथ संचार होता है, दूसरे व्यक्ति का उसके प्रति कोई न कोई दृष्टिकोण होता है। यह सामाजिक धारणा है। इसमें विचारों, मतों और संयुक्त गतिविधियों के माध्यम से लोगों का एक दूसरे पर प्रभाव शामिल है।
धारणा की अवधारणा को प्रकारों में विभाजित किया गया है: सांस्कृतिक, जैविक और ऐतिहासिक। यह जन्मजात और अधिग्रहित है। मानव जीवन के लिए धारणा बहुत महत्वपूर्ण है। नई जानकारी के प्रभाव के कारण व्यक्ति स्वयं को बदलने, महसूस करने, अनुभव करने, अपने ज्ञान और अनुभव को पूरक करने की क्षमता रखता है। यह स्पष्ट है कि ज्ञान बदलता है - व्यक्ति स्वयं बदलता है। किसी व्यक्ति के विचार उसके चरित्र, व्यवहार, अन्य लोगों, घटनाओं और वस्तुओं के बारे में अनुमान लगाने की क्षमता को प्रभावित करते हैं।
धारणा की दार्शनिक अवधारणा, जिसकी परिभाषा हमें व्यक्तिगत अनुभव और ज्ञान के आधार पर हमारे आसपास की हर चीज की सचेत धारणा के बारे में बताती है, लैटिन मूल की है। मनोविज्ञान में इसका व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है। ऐसी प्रक्रिया का परिणाम चेतना के तत्वों की स्पष्टता और विशिष्टता होगी। यह मानव मानस की एक प्रमुख संपत्ति है, जो मनोवैज्ञानिक अनुभव, संचित ज्ञान और विशेष रूप से व्यक्ति की स्थिति की विशेषताओं के अनुसार बाहरी दुनिया की घटनाओं और वस्तुओं की धारणा के पूर्वनिर्धारण को व्यक्त करती है।
पहली बार, जर्मन दार्शनिक और गणितज्ञ लीबनिज़ जी.वी. द्वारा अवधारणा शब्द का प्रस्ताव रखा गया था। उन्होंने तर्क, यांत्रिकी, भौतिकी, कानूनी विज्ञान, इतिहास का भी अध्ययन किया, एक वैज्ञानिक, दार्शनिक और राजनयिक, आविष्कारक और भाषाविद् थे। लाइबनिज बर्लिन एकेडमी ऑफ साइंसेज के संस्थापक और पहले अध्यक्ष हैं। वैज्ञानिक फ्रेंच एकेडमी ऑफ साइंसेज के विदेशी सदस्य भी थे।
लीबनिज ने इस शब्द का इस्तेमाल चेतना, चिंतनशील कृत्यों को नामित करने के लिए किया है जो एक व्यक्ति को "मैं" का विचार देते हैं। धारणा धारणा से अलग है,अचेतन धारणा। उन्होंने धारणा-धारणा (मोनाड की आंतरिक स्थिति) और धारणा-चेतना (व्यक्ति के भीतर इस राज्य की प्रतिबिंबित अनुभूति) के बीच अंतर को समझाया। लीबनिज़ जी.डब्ल्यू. ने कार्टेशियन के साथ एक विवाद में इन अवधारणाओं के बीच अंतर पेश किया, जो अचेतन धारणाओं को "कुछ नहीं" के रूप में स्वीकार करते हैं।
विकास
बाद में, जर्मन दर्शन और मनोविज्ञान में धारणा की अवधारणा सबसे अधिक विकसित हुई। यह आई। कांट, आई। हर्बर्ट, डब्ल्यू। वुंड्ट और अन्य के काम से सुगम हुआ। लेकिन समझ में अंतर होने पर भी, इस अवधारणा को आत्मा की क्षमता के रूप में माना जाता था, जो सहज रूप से विकसित होती है और चेतना की एक ही धारा का स्रोत होती है।
लीबनिज ने ज्ञान के उच्चतम स्तर तक सीमित धारणा को सीमित कर दिया। कांट ने ऐसा नहीं सोचा था, और पारलौकिक और अनुभवजन्य धारणा साझा की। हर्बर्ट पहले से ही अध्यापन की अवधारणा को शिक्षाशास्त्र में पेश कर रहा है। वह इसे अनुभव और ज्ञान के भंडार के प्रभाव में विषयों द्वारा नई जानकारी के बारे में जागरूकता के रूप में व्याख्या करता है, जिसे वह ग्रहणशील द्रव्यमान कहते हैं।
वुंड्ट ने धारणा को एक सार्वभौमिक सिद्धांत में बदल दिया जो किसी व्यक्ति में सभी मानसिक जीवन की शुरुआत को एक विशेष मानसिक कारणता में, एक आंतरिक शक्ति में बदल देता है जो व्यक्ति के व्यवहार को निर्धारित करता है।
गेस्टाल्ट मनोविज्ञान में, धारणा की संरचनात्मक अखंडता के लिए धारणा कम हो जाती है, जो प्राथमिक संरचनाओं पर निर्भर करती है जो उनके आंतरिक कानूनों के आधार पर उत्पन्न होती हैं और बदलती हैं। धारणा अपने आप में एक सक्रिय प्रक्रिया है जहां जानकारी प्राप्त की जाती है और परिकल्पना उत्पन्न करने और उनका परीक्षण करने के लिए उपयोग किया जाता है। ऐसी परिकल्पनाओं की प्रकृतिपिछले अनुभव की सामग्री पर निर्भर करता है।
जब किसी वस्तु को माना जाता है, तो अतीत के निशान भी सक्रिय हो जाते हैं। इस प्रकार, एक ही वस्तु को विभिन्न तरीकों से माना और पुन: पेश किया जा सकता है। किसी व्यक्ति विशेष के पास जितना समृद्ध अनुभव होगा, उसकी धारणा उतनी ही समृद्ध होगी, वह घटना में उतना ही अधिक देख पाएगा।
एक व्यक्ति क्या अनुभव करेगा, कथित की सामग्री, इस व्यक्ति द्वारा निर्धारित कार्य और उसकी गतिविधि के उद्देश्यों पर निर्भर करती है। प्रतिक्रिया की सामग्री विषय के रवैये के कारक से काफी प्रभावित होती है। यह पहले प्राप्त अनुभव के प्रत्यक्ष प्रभाव में विकसित होता है। यह एक नई वस्तु को एक निश्चित तरीके से देखने की एक तरह की तत्परता है। इस तरह की घटना का अध्ययन डी। उज़्नाद्ज़े ने अपने सहयोगियों के साथ मिलकर किया था। यह विषय की स्थिति पर स्वयं धारणा की निर्भरता की विशेषता है, जो पिछले अनुभव से निर्धारित होता है। स्थापना का प्रभाव विभिन्न विश्लेषकों के संचालन तक फैला हुआ है और व्यापक है। धारणा की प्रक्रिया में ही भावनाएँ भाग लेती हैं, जो मूल्यांकन के अर्थ को बदल सकती हैं। यदि विषय के प्रति भावनात्मक दृष्टिकोण है, तो यह आसानी से धारणा का विषय बन सकता है।
