एकता का नियम और विरोधों का संघर्ष किसी भी द्वंद्वात्मक प्रक्रिया का सार है

2024 लेखक: Henry Conors | [email protected]. अंतिम बार संशोधित: 2024-02-12 07:32

यहां तक कि हेराक्लिटस ने भी कहा है कि दुनिया में हर चीज विरोधियों के संघर्ष का नियम तय करती है। कोई भी घटना या प्रक्रिया इसकी गवाही देती है। एक साथ कार्य करते हुए, विरोधी तनाव की एक निश्चित स्थिति पैदा करते हैं। यह निर्धारित करता है कि किसी चीज़ का आंतरिक सामंजस्य क्या कहलाता है।

यूनानी दार्शनिक धनुष के उदाहरण से इस थीसिस की व्याख्या करते हैं। बॉलस्ट्रिंग इस हथियार के सिरों को एक साथ खींचती है, जिससे उन्हें फैलने से रोका जा सके। इस प्रकार, आपसी तनाव उच्चतम अखंडता उत्पन्न करता है। इस तरह एकता और विरोध का कानून साकार होता है। हेराक्लिटस के अनुसार, वह सार्वभौमिक है, सच्चे न्याय के मूल का गठन करता है और एक व्यवस्थित ब्रह्मांड के अस्तित्व के लिए एक शर्त है।

द्वंद्ववाद का दर्शन मानता है कि एकता का नियम और विरोधों का संघर्ष मौलिक हैवास्तविकता का आधार। यानी सभी वस्तुओं, चीजों और घटनाओं के अपने भीतर कुछ अंतर्विरोध होते हैं। ये रुझान हो सकते हैं, कुछ ताकतें जो आपस में लड़ रही हैं और एक ही समय में बातचीत कर रही हैं। इस सिद्धांत को स्पष्ट करने के लिए, द्वंद्वात्मक दर्शन उन श्रेणियों पर विचार करने का प्रस्ताव करता है जो इसे निर्दिष्ट करते हैं। सबसे पहले, यह पहचान है, यानी किसी चीज़ या घटना की अपने आप में समानता।

इस श्रेणी की दो किस्में हैं। पहला है एक वस्तु की पहचान, और दूसरी है उनके पूरे समूह की पहचान। एकता का नियम और विरोधों का संघर्ष यहाँ इस तथ्य में प्रकट होता है कि वस्तुएँ समानता और अंतर की सहजीवन हैं। वे बातचीत करते हैं, आंदोलन को जन्म देते हैं। किसी भी विशेष घटना में, पहचान और अंतर एक दूसरे के विपरीत होते हैं। हेगेल ने इसे दार्शनिक रूप से परिभाषित किया, उनकी बातचीत को एक विरोधाभास कहा।

विकास के स्रोत के बारे में हमारे विचार स्वयं इस मान्यता से आते हैं कि जो कुछ भी मौजूद है वह अखंडता नहीं है। इसमें आत्म-विरोधाभास है। इस प्रकार एकता का नियम और विरोधों का संघर्ष इस तरह की बातचीत के रूप में प्रकट होता है। इस प्रकार, हेगेल का द्वंद्वात्मक दर्शन सोच में आंदोलन और विकास के स्रोत को देखता है, और जर्मन सिद्धांतवादी के भौतिकवादी अनुयायियों ने भी इसे प्रकृति में पाया, और निश्चित रूप से, समाज में। अक्सर, इस विषय पर साहित्य में दो परिभाषाएँ पाई जा सकती हैं। यह "प्रेरक शक्ति" और "विकास का स्रोत" है। वे आमतौर पर एक दूसरे से अलग होते हैं। अगर हम तत्काल के बारे में बात कर रहे हैंआंतरिक अंतर्विरोध, उन्हें विकास का स्रोत कहा जाता है। अगर हम बाहरी, द्वितीयक कारणों की बात कर रहे हैं, तो हमारा मतलब ड्राइविंग बलों से है।

विरोधों की एकता और संघर्ष का नियम भी मौजूदा संतुलन की अस्थिरता को दर्शाता है। जो कुछ भी मौजूद है वह बदलता है और विभिन्न प्रक्रियाओं से गुजरता है। इस विकास के दौरान, यह एक विशेष विशिष्टता प्राप्त करता है। इसलिए, विरोधाभास भी अस्थिर हैं। दार्शनिक साहित्य में, उनके चार मुख्य रूपों को अलग करने की प्रथा है। किसी भी अंतर्विरोध के एक प्रकार के भ्रूणीय रूप के रूप में पहचान-अंतर। फिर यह बदलाव का समय है। तब अंतर कुछ अधिक अभिव्यंजक के रूप में आकार लेना शुरू कर देता है। फिर यह एक महत्वपूर्ण संशोधन में बदल जाता है। और, अंत में, यह इसके विपरीत हो जाता है कि प्रक्रिया किससे शुरू हुई - गैर-पहचान। द्वन्द्वात्मक दर्शन की दृष्टि से अंतर्विरोधों के ऐसे रूप किसी भी विकास प्रक्रिया की विशेषता होते हैं।