दर्शन में एक विषय एक निश्चित इकाई है जो अपने आप में क्रियाओं, चेतना और संज्ञानात्मक गतिविधि को वहन करती है, जिसे वह किसी भी क्रिया को करते समय प्रभावित करता है। यह या तो एक व्यक्ति या लोगों का समूह हो सकता है, संपूर्ण मानवता तक। दर्शन में विषय की अवधारणा कुछ परिभाषाओं के बिना असंभव है।
ज्ञान का सिद्धांत
मानव आवश्यकताओं का एक निश्चित पदानुक्रम है, जहां ज्ञान की आवश्यकता अंतिम से बहुत दूर है। मानव जाति के पूरे इतिहास में, यह विकसित हो रहा है, अपने ज्ञान और सीमाओं का विस्तार कर रहा है। प्रौद्योगिकी और मानव कौशल ने पत्थर से उपकरण बनाने और आग लगाने से लेकर इंटरनेट पर काम करने और वर्ल्ड वाइड वेब बनाने तक एक जबरदस्त छलांग लगाई है।
दर्शनशास्त्र में इतिहास के प्रमुख विषयों में से एक समाज है। इसका विकास इस स्तर पर एक औद्योगिक समाज से संक्रमण के रूप में माना जाता है, जिसका आधारजानकारी के लिए, ज्ञान के उत्पादन के आधार पर, भौतिक वस्तुओं का उत्पादन था।
औद्योगिक समाज की एक महत्वपूर्ण विशेषता ज्ञान प्राप्त करने के मूल्य और पद्धति में निरंतर वृद्धि है। हर दिन मानवता पुस्तकों का निर्माण करती है, सूचना संसाधनों का निर्माण करती है, तकनीकी प्रगति और विज्ञान में योगदान करती है, सूचनाओं का डिजिटलीकरण करती है।
विज्ञान के दर्शन में ज्ञान का विषय बहुत ही महत्वपूर्ण तत्व है। ज्ञान के विज्ञान को ज्ञानमीमांसा कहते हैं।
ज्ञान एक रचनात्मक मानवीय गतिविधि है जिसका उद्देश्य दुनिया के बारे में विश्वसनीय जानकारी प्राप्त करना है।
प्राचीन काल से, ज्ञान प्राप्त करने में सफलता, सबसे पहले, अपने स्वयं के अधिकार में व्यक्तिगत विश्वास पर निर्भर करती थी। लोगों ने अपनी शिक्षाओं को अंतिम तक नहीं छोड़ते हुए, जेलों और मचानों में अपने विश्वासों का बचाव किया। यह तथ्य ज्ञान की सामाजिक प्रकृति की बात करता है: यह समाज की आंतरिक आवश्यकताओं, उसके विश्वासों और मूल्यों का प्रतिबिंब है।
ज्ञान संबंधी गतिविधियां
ज्ञान की प्रक्रिया कुछ गतिविधियों का एक समूह है। उनमें से इस तरह की प्रक्रियाएं हैं:
- श्रम।
- प्रशिक्षण।
- संचार।
- खेल।
ज्ञान की आवश्यकता
मन की जिज्ञासा में व्यक्त और आसपास की दुनिया को जानने का प्रयास। इसमें आध्यात्मिक खोज, अज्ञात को जानने की इच्छा, समझ से बाहर की व्याख्या करना भी शामिल है।
उद्देश्य
ज्ञान के उद्देश्यों को सशर्त रूप से व्यावहारिक और सशर्त में विभाजित किया जा सकता है।हम इस घटना में व्यावहारिक के बारे में बात कर रहे हैं कि ज्ञान का उद्देश्य किसी विषय का अध्ययन उसके आगे के उत्पादक उपयोग के उद्देश्य से करना है। सैद्धांतिक उद्देश्यों को उस समय महसूस किया जाता है जब कोई व्यक्ति किसी जटिल समस्या को हल करता है, उसका आनंद लेता है।
लक्ष्य
ज्ञान के लक्ष्यों में से एक हमारे आसपास की दुनिया, वस्तुओं और घटनाओं के बारे में विश्वसनीय ज्ञान प्राप्त करना है। लेकिन ज्ञान का मुख्य लक्ष्य सत्य को प्राप्त करना है, जिसमें प्राप्त ज्ञान वास्तविकता से मेल खाता है।
फंड
अनुभूति के तरीके अलग हो सकते हैं: अनुभवजन्य और सैद्धांतिक। मुख्य हैं अवलोकन, माप, विश्लेषण, तुलना, प्रयोग, आदि।
कार्रवाई
ज्ञान की प्रक्रिया में कुछ क्रियाओं का एक क्रम होता है, जो प्रत्येक विधि और अनुभूति के प्रकार के लिए भिन्न होता है। इस या उस क्रिया का चुनाव कई कारकों पर निर्भर करता है।
परिणाम
परिणाम विषय के बारे में सभी अर्जित ज्ञान की समग्रता है। दिलचस्प बात यह है कि यह या वह खोज हमेशा एक विशिष्ट लक्ष्य निर्धारित करने का परिणाम नहीं होती है। कभी-कभी यह किसी अन्य क्रिया का परिणाम होता है।
परिणाम का मूल्यांकन
परिणाम सही होने पर ही अच्छा होता है। यह अनुभूति के परिणाम और पहले से ज्ञात तथ्यों का अनुपात है, या जो भविष्य में स्पष्ट हो जाएगा, यह अनुभूति प्रक्रिया की प्रभावशीलता का सूचक है।
ज्ञान का विषय
दर्शनशास्त्र में विषय सबसे पहले ज्ञान का विषय होता है, जिससे संपन्न व्यक्तिचेतना, सामाजिक-सांस्कृतिक संबंधों की प्रणाली में शामिल है, जिसकी गतिविधि का उद्देश्य इसके विपरीत वस्तु के रहस्यों को समझना है।
विषय स्वयं की खोज से स्वयं को जान लेता है। परंपरागत रूप से, हमारे ज्ञान के दो स्तर हैं: चेतना और आत्म-चेतना। चेतना हमें यह समझाती है कि हम वास्तव में क्या कर रहे हैं, जो हम अपने सामने देखते हैं, वह किसी वस्तु या घटना के स्पष्ट गुणों का वर्णन करता है। दूसरी ओर, आत्म-चेतना, इस वस्तु या घटना से जुड़ी भावनाओं और मूल्य निर्णयों का वर्णन करती है। चेतना के ये दोनों पक्ष हमेशा साथ-साथ चलते हैं, लेकिन इसकी संकीर्णता के कारण कभी भी समान रूप से और पूरी ताकत से नहीं देखा जाता है। कभी-कभी कोई व्यक्ति किसी वस्तु को स्पष्ट रूप से देखता है, उसके आकार, बनावट, रंग, आकार आदि का वर्णन कर सकता है, और कभी-कभी वह इस वस्तु के बारे में केवल अपनी भावनाओं को अधिक सटीक रूप से व्यक्त कर सकता है।
अनुभूति, एक नियम के रूप में, किसी व्यक्ति की संवेदना से शुरू होती है, स्वयं की नहीं, बल्कि उसके आसपास की दुनिया की, और ये संवेदनाएं सीधे शारीरिक अनुभव से संबंधित होती हैं। कुछ निकायों का अध्ययन करते हुए, हम, सबसे पहले, उन लोगों को अलग करते हैं जो सीधे हमसे संबंधित हैं। अपने तरीके से, वे हमें केवल वही लगते हैं, जो हमें कभी नहीं छोड़ते, अन्य शरीरों के विपरीत। हम इस शरीर के साथ होने वाली हर चीज को महसूस करते हैं।
इसलिए, उदाहरण के लिए, किसी बाहरी चीज़ के साथ इस शरीर का संपर्क हमें न केवल दृष्टि से, बल्कि भावनाओं के स्तर पर भी महसूस होता है। इस विषय में कोई भी परिवर्तन सुखद या अप्रिय घटनाओं से हमारे जीवन में परिलक्षित होता है। हम भी इन शरीरों के माध्यम से अपनी इच्छाओं को महसूस कर सकते हैं। किसी चीज को अपने करीब लाना चाहते हैं, हम उसे शरीर के करीब लाते हैं, उसे दूर ले जाना चाहते हैं, हम उसे दूर ले जाते हैं। नतीजतन, यह विकसित होता हैयह भावना कि हम एक हैं, उसकी सभी क्रियाएँ हमारी क्रियाएँ हैं, उसकी गतियाँ हमारी गति हैं, उसकी संवेदनाएँ हमारी संवेदनाएँ हैं। आत्म-ज्ञान का यह चरण हमें अपने शरीर की देखभाल के साथ स्वयं की देखभाल करने की पहचान करना सिखाता है।
ध्यान भटकाने की क्षमता हममें थोड़ी देर बाद, धीरे-धीरे विकसित होती है। धीरे-धीरे, हम अपने आंतरिक, आध्यात्मिक दुनिया की घटनाओं पर अपना ध्यान केंद्रित करते हुए, बाहरी संवेदी वास्तविकता द्वारा बनाई गई छवियों से मानसिक दृष्टि को अलग करना सीखते हैं। इस स्तर पर, हम अपने आप में विचारों, भावनाओं और इच्छाओं की एक जबरदस्त विविधता पाते हैं।
इस प्रकार, चेतना के दर्शन में, विषय कुछ स्पष्ट है, यह एक व्यक्ति का सार है और उन घटनाओं में व्यक्त किया जाता है जो सीधे एक व्यक्ति द्वारा माना जाता है, लेकिन चुभती आँखों से छिपा होता है। इसे एक बाहरी वस्तु के रूप में माना जाता है, जो कभी-कभी मानवीय इच्छा के प्रति प्रतिरोध दिखाती है।
विषय अवधारणा
दर्शन में विषय की अवधारणाएं इस अवधारणा की व्याख्या की कुछ किस्में हैं। उनमें से कई हैं। आइए इस प्रश्न पर अधिक विस्तार से विचार करें।
मनोवैज्ञानिक (पृथक) विषय
यह अवधारणा पूरी तरह से उस मानव व्यक्ति के साथ विषय की पहचान करती है जो संज्ञानात्मक प्रक्रिया को अंजाम देता है। यह अवधारणा आधुनिक यथार्थवादी अनुभव के सबसे करीब है और आज सबसे आम है। इसके अनुसार, ज्ञानी बाहरी प्रभावों का केवल एक निष्क्रिय पंजीयक है, जो पर्याप्तता की अलग-अलग डिग्री के साथ वस्तु को प्रतिबिंबित करता है। यह दृष्टिकोण विषय के व्यवहार की सक्रिय और रचनात्मक प्रकृति को ध्यान में नहीं रखता है - तथ्य यह है कि उत्तरार्द्ध न केवल सक्षम हैप्रतिबिंबित करते हैं, लेकिन ज्ञान की वस्तु भी बनाते हैं। यहाँ दर्शनशास्त्र में विषय और ज्ञान की वस्तु के बीच संबंध को समझना बहुत जरूरी है।
अनुवांशिक विषय
यह अवधारणा प्रत्येक व्यक्ति में तथाकथित अपरिवर्तनीय (संज्ञानात्मक) कोर के अस्तित्व की बात करती है। यह कोर विभिन्न युगों और संस्कृतियों में ज्ञान की एकता सुनिश्चित करता है। इस बिंदु को प्रकट करना सभी सैद्धांतिक-संज्ञानात्मक गतिविधि में एक बहुत ही महत्वपूर्ण चरण है। विज्ञान के दर्शन में विषय की इस तरह की पहली व्याख्या इम्मानुएल कांट ने दी थी।
सामूहिक इकाई
इस अवधारणा के अनुसार, कई अलग-अलग मनोवैज्ञानिक विषयों के संयुक्त प्रयासों के माध्यम से विषय को महसूस किया जाता है। यह काफी स्वायत्त है और इसे अलग-अलग विषयों के समूह तक सीमित नहीं किया जा सकता है। ऐसे विषय का एक उल्लेखनीय उदाहरण शोध समूह, पेशेवर समुदाय और संपूर्ण मानव समाज है।
दर्शन की वस्तु
दर्शनशास्त्र में विषय की समस्या को वस्तु की अवधारणा का अध्ययन किए बिना पूरी तरह से प्रकट नहीं किया जा सकता है।
दर्शन में एक वस्तु एक निश्चित श्रेणी है जो आसपास की दुनिया, ब्रह्मांड और उसमें होने वाली सभी प्रक्रियाओं और उसमें होने वाली घटनाओं का प्रतिनिधित्व करती है। वे इसमें विशेष हैं कि विषय की सभी संज्ञानात्मक गतिविधि उन्हें निर्देशित की जाती है। दर्शनशास्त्र में, इस अवधारणा का सक्रिय रूप से अध्ययन किया गया है।
किसी भी अन्य विज्ञान की तरह, दर्शनशास्त्र की अपनी शोध वस्तु है, जिसमें प्रासंगिक श्रेणियों की अपनी सूची है। दर्शन में विषय और वस्तु की समस्या की अवधारणाएँ बहुत अस्पष्ट हैं,उन्हें संक्षिप्त करना संभव नहीं है, क्योंकि दर्शन गणितीय सटीकता से रहित है, और इसकी सीमाएँ बहुत धुंधली हैं।
इसके बावजूद, सामान्य थीसिस बनाना अभी भी संभव है। इसलिए, उदाहरण के लिए, वस्तु और दर्शन के विषय के बीच एक विशेष संबंध नोट किया जाता है। कभी-कभी इन अवधारणाओं को एक दूसरे के साथ भी पहचाना जा सकता है। इसलिए, उदाहरण के लिए, जब दार्शनिक सिद्धांत का उद्देश्य ब्रह्मांड है, यानी आसपास की दुनिया, तो दार्शनिक विषय इस दुनिया में की जाने वाली मानवीय गतिविधि है, साथ ही विभिन्न रूपों में दुनिया के साथ मनुष्य का संबंध है।
वैज्ञानिक ज्ञान की प्रक्रिया एक व्यवस्थित शिक्षा है। इसके मुख्य तत्वों के रूप में, विषय और ज्ञान की वस्तु प्रतिष्ठित हैं। संक्षेप में, हम ज्ञान के सिद्धांत से संबंधित मुख्य अवधारणाओं की एक सामान्य परिभाषा दे सकते हैं।
अनुभूति के विषय में एक निश्चित गतिविधि होती है, अनुभूति की वस्तु पर निर्देशित गतिविधि का एक स्रोत। विषय एक अलग व्यक्ति, एक सामाजिक समूह हो सकता है। यदि विषय एक व्यक्ति है, तो उसकी अपनी "मैं" की भावना पूरे इतिहास में मानव जाति द्वारा बनाए गए संपूर्ण सांस्कृतिक स्थान से निर्धारित होती है। विषय की सफल संज्ञानात्मक गतिविधि तभी संभव है जब वह संज्ञानात्मक प्रक्रिया में सक्रिय रूप से भाग ले।
ज्ञान की वस्तु का किसी प्रकार से विरोध हो सकता है। यह भौतिक और सार दोनों हो सकता है।
ज्ञान की वस्तुएं ज्ञान का परिणाम भी हो सकती हैं: प्रयोगों, निष्कर्ष, विज्ञान और वैज्ञानिक सिद्धांतों के परिणाम। विस्तार पूर्वकअनुभूति का उद्देश्य ऐसी चीजें हैं जो किसी व्यक्ति पर निर्भर नहीं करती हैं, जिसे वह अनुभूति के दौरान और किसी भी व्यावहारिक गतिविधि में महारत हासिल करता है।
किसी वस्तु और विषय की अवधारणाएं एक दूसरे से काफी भिन्न होती हैं, क्योंकि विषय वस्तु का केवल एक पक्ष है, जिस पर एक या दूसरे विज्ञान का ध्यान निर्देशित होता है।
