कुज़ांस्की निकोलस: संक्षिप्त और जीवनी में दर्शन। कूसा के निकोलस के दर्शन के मुख्य विचार संक्षेप में

2024 लेखक: Henry Conors | [email protected]. अंतिम बार संशोधित: 2024-02-12 07:33

कुसा के महानतम दार्शनिक, वैज्ञानिक और राजनीतिज्ञ निकोलस का जन्म जर्मनी के दक्षिण में कुजा गांव में 1401 में हुआ था। एक किशोर के रूप में, निकोलाई अपने माता-पिता के घर से भाग गए, भटकने के बाद उन्हें काउंट थियोडोरिक वॉन मैंडर्सचीड ने आश्रय दिया, जिन्होंने उन्हें जीवन भर संरक्षण दिया। संभवत: अभिभावक ने उसे हॉलैंड में पढ़ने के लिए भेजा। वहाँ, "सामान्य जीवन के भाइयों" के स्कूल में, उन्होंने ग्रीक और लैटिन का अध्ययन किया, दर्शन और धर्मशास्त्र पर पुस्तकों पर टिप्पणी करने और पुनर्लेखन में लगे रहे। स्नातक स्तर की पढ़ाई के बाद, वे जर्मनी लौट आए और हीडलबर्ग विश्वविद्यालय में अपनी पढ़ाई जारी रखी।

कुसा दर्शन, जीवनी और गठन के निकोलस

पडुआ में आकर, 1417 में, कुसा के निकोलस ने चर्च कानून का अध्ययन करना शुरू किया। लेकिन एक प्रतिभाशाली युवक के लिए केवल न्यायशास्त्र ही पर्याप्त नहीं था; उन्होंने चिकित्सा और गणित, भूगोल और खगोल विज्ञान, प्राकृतिक विज्ञान और सटीक विज्ञान का अध्ययन करना शुरू कर दिया। पडुआ में, वह अपने भविष्य के दोस्तों पाओलो टोस्कानेली और जूलियन सेसरिनी से मिले, उन्होंने निकोलस में दर्शन और साहित्य की लालसा पैदा की।

1423 में कैनन कानून में डॉक्टरेट की उपाधि प्राप्त करने के बादकुसा के निकोलस इटली गए, जहां उनकी मुलाकात रोमन चांसलर पोगियो ब्रैकिओलिनी से हुई, जिन्होंने उन्हें धर्मशास्त्र के लिए उनकी लालसा में दिलचस्पी दिखाई। जर्मनी लौटने के बाद, उन्होंने कोलोन में धार्मिक कार्यों का अध्ययन करना शुरू किया। 1426 में, एक पुजारी बनने के बाद, उन्हें पोप लेगेट, कार्डिनल ओरसिनी का सचिव नियुक्त किया गया, और बाद में वे खुद कोब्लेंज़ में चर्च के रेक्टर बन गए।

15वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में, कैथोलिक चर्च के अधिकार को कमजोर कर दिया गया था, गिरजाघरों और पोप, सामंती प्रभुओं और पादरियों के बीच कई झगड़ों के कारण चर्च की दुनिया में विभाजन हुआ। चर्च के प्रभाव को बहाल करने के लिए सुधारों की आवश्यकता थी, और कई कार्डिनल्स ने पोप के प्रभाव को सीमित करने और समझौता शक्ति को मजबूत करने का प्रस्ताव रखा। 1433 में कुसा के निकोलस भी गिरजाघर में आए, जिन्होंने पोप को सर्वोच्च शक्ति से वंचित करने की वकालत की।

चर्च और राज्य में कूसा के निकोलस के सुधार

सुधारवादी विचारों का संबंध चर्च और राज्य दोनों से है। कूसा के निकोलस, जिनके दर्शन ने अपने पहले काम "कैथोलिक की सहमति पर" में खुद को प्रकट किया, दस्तावेज़ पर सवाल उठाया, कॉन्स्टेंटाइन का तथाकथित उपहार, जिसने न केवल आध्यात्मिक, बल्कि चर्च को धर्मनिरपेक्ष शक्ति के हस्तांतरण की बात की। सम्राट कॉन्सटेंटाइन। इसके अलावा, कुसा के निकोलस ने ओखम द्वारा पहले प्रस्तावित विचार की घोषणा की, लोगों की इच्छा के बारे में, राज्य और चर्च के लिए समान। और कोई भी शासक प्रजा की इच्छा का ही वाहक होता है। उन्होंने चर्च की शक्ति को राज्य सत्ता से अलग करने का भी प्रस्ताव रखा।

तुर्की सैनिकों के आक्रमण की धमकी के तहत, यूनानियों और बीजान्टिन ने एकीकरण पर बातचीत कीपूर्वी और पश्चिमी चर्च, जिनमें कूसा के निकोलस भी आए थे। वहां उनकी मुलाकात विसारियन और प्लेथॉन से हुई, जिन्हें उस समय नियोप्लाटोनिस्ट के रूप में जाना जाता था, यह वे थे जिन्होंने भविष्य के दार्शनिक के विश्वदृष्टि के निर्माण में मुख्य भूमिका निभाई थी।

कुसा के निकोलस द्वारा प्रस्तावित सुधारों के बारे में विचार, दर्शन, मुख्य विचार, जिनका संक्षेप में वर्णन किया गया है, निश्चित रूप से, काफी कठिन हैं - यह सब युग के प्रभाव, इसकी असंगति, संघर्ष से प्रेरित था विभिन्न प्रवृत्तियों के। जीवन में केवल उभरती सामंती विरोधी स्थिति अभी भी मध्ययुगीन विचारों और जीवन शैली पर काफी निर्भर है। आस्था का ऊंचा होना, अत्यधिक तपस्या, मांस को नष्‍ट करने का आह्वान, युग के उल्‍लास के साथ बिल्कुल नहीं मिला। प्रकृति के नियमों के ज्ञान में एक विशद रुचि, गणित और अन्य सटीक विज्ञानों के गुणों का आकलन, पुरातनता और पौराणिक कथाओं का प्रभाव - ऐसा पुनर्जागरण का दर्शन था। कुसा के निकोलस ने चर्च और राजनीतिक जीवन में सक्रिय भाग लिया, लेकिन साथ ही साथ विज्ञान के लिए बहुत समय समर्पित किया।

पुनर्जागरण दर्शन, सर्वेश्वरवाद। कुसा के निकोलस, ब्रूनो

एम्ब्रोगियो ट्रैवर्सरी, लोरेंजो वल्ला, सिल्वियस पिकोलोमिनी (भविष्य के पोप पायस II) के साथ परिचित उस समय के प्रसिद्ध मानवतावादियों ने कूसा के निकोलस की विश्वदृष्टि की धारणा को प्रभावित किया। प्राचीन दार्शनिक कार्यों की ओर मुड़ते हुए, उन्होंने मूल में प्रोक्लस और प्लेटो को पढ़ा।

खगोल विज्ञान, ब्रह्मांड विज्ञान, गणित, सामान्य रुचियों के गहन अध्ययन ने उन्हें अपने मित्र टोस्कानेली जैसे मानवतावादियों से जोड़ा। कूसा के निकोलस के अनंत का दर्शन उस समय के अनुरूप था। वैज्ञानिक सिद्धांतगणित, गिनती, माप, वजन के एक व्यवस्थित अध्ययन की आवश्यकता है। उनका ग्रंथ "ऑन एक्सपीरियंस विद वेटिंग" वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति के एक नए युग की ओर पहला कदम था। अपने काम में, निकोलाई कुज़ान्स्की प्रयोगात्मक भौतिकी, गतिकी, सांख्यिकी पर छूते हैं, वह सिद्धांत को अभ्यास से जोड़ने का प्रबंधन करते हैं। वह यूरोप में भौगोलिक मानचित्र बनाने वाले पहले व्यक्ति थे, और उन्होंने जूलियन कैलेंडर में सुधार करने का भी प्रस्ताव रखा, जिसे बाद में ठीक किया गया, लेकिन केवल डेढ़ सदी के बाद।

कुसा के निकोलस और जिओर्डानो ब्रूनो का दर्शन कुछ ऐसा ही है। ब्रह्मांड विज्ञान के बारे में विचार कॉपरनिकस के विचारों की तुलना में बहुत नए थे और उन्होंने ब्रूनो की शिक्षाओं के लिए एक तरह का आधार तैयार किया। उन्होंने एक अनंत ब्रह्मांड के बारे में, एक विचार से एकजुट होकर, धर्मशास्त्र, दर्शन, चर्च और राजनीतिक विषयों पर कई वैज्ञानिक कार्यों को छोड़ दिया। मध्य युग की परंपराओं से संक्रमण पुनर्जागरण के दर्शन द्वारा स्पष्ट रूप से प्रदर्शित होता है। कूसा के निकोलस ने सीमा की अवधारणा विकसित की, जिसका उपयोग वह ईश्वर और आकृतियों को ज्यामिति में समझाने में करता है।

ईश्वर ही संसार है, और संसार ही ईश्वर है। अनुपात सिद्धांत

कुसा के निकोलस के विचारों में मुख्य समस्या दुनिया और ईश्वर के बीच के संबंध थे, उनके दर्शन का ईश्वरवाद मध्यकालीन धर्मशास्त्र के लिए पूरी तरह से अलग था। भगवान के बारे में शैक्षिक ज्ञान का विरोध कुसान्स्की के "वैज्ञानिक अज्ञानता" के सिद्धांत द्वारा किया गया था, जिसने उनके पहले दार्शनिक कार्य को नाम दिया।

वैज्ञानिक अज्ञानता का अर्थ ईश्वर की अस्वीकृति और दुनिया के ज्ञान की अस्वीकृति नहीं है, यह संशयवाद की अस्वीकृति नहीं है, बल्कि विद्वानों का उपयोग करके ज्ञान की पूरी मात्रा को व्यक्त करने की क्षमता है।तर्क। वस्तु के बारे में अवधारणाओं और विचारों की अज्ञानता और असंगतता से, दर्शन को ईश्वर और दुनिया के प्रश्नों को हल करने में आगे बढ़ना चाहिए। पुनर्जागरण के दर्शन में पंथवाद, कुसा के निकोलस न केवल एक धार्मिक दृष्टिकोण से, बल्कि एक दार्शनिक दृष्टिकोण से व्याख्या करते हैं। दुनिया के साथ एक पूरे के रूप में ईश्वर की पहचान और हर चीज के सार ने उनके दर्शन का आधार बनाया। इसने धार्मिकता और ईश्वर के वैयक्तिकरण से दूर जाना, आध्यात्मिकता के बारे में सरल विचारों और हर चीज की उदात्तता को संभव बनाया।

जब जोहान वेंक ने कूसा के निकोलस पर विधर्म का आरोप लगाया, तो अपने बचाव में उन्होंने भगवान को अलग करने की आवश्यकता व्यक्त की - पूजा की वस्तु, पूजा पंथ की धारणा के आधार पर, भगवान से - अध्ययन की वस्तु। इस प्रकार, कूसा के निकोलस ने ईश्वर को अपनी दार्शनिक धारणा के रूप में प्रस्तुत किया, न कि धर्मशास्त्र की समस्या के रूप में। वहीं, हम बात कर रहे हैं चीजों की पूरी दुनिया के साथ अनंत, मूल के संसार के संबंध के बारे में।

परम अधिकतम का आत्म-प्रकटीकरण, संदर्भ का प्रारंभिक बिंदु

ईश्वर, जिसे उन्होंने चीजों की दुनिया के पूर्ण त्याग में माना - महानतम की शुरुआत, पूर्ण अधिकतम। कुज़ान के निकोलाई ने दावा किया कि यह हर चीज की शुरुआत है और हर चीज के साथ एक ही है। दर्शन इस तथ्य से आता है कि ईश्वर में बाकी सब कुछ समाहित है। और सब से बढ़कर है।

यह भगवान की नकारात्मक अवधारणा है जिसे कूसा के निकोलस ने पेश किया, जिसका सहसंबंध का दर्शन उसकी दूसरी दुनिया को खारिज कर देता है, उसे दुनिया के साथ जोड़ता है। भगवान, जैसे थे, दुनिया को गले लगाते हैं, और दुनिया भगवान में है। ऐसी स्थितिसर्वेश्वरवाद के करीब, क्योंकि प्रकृति के साथ भगवान की पहचान नहीं है, लेकिन दुनिया और प्रकृति उसके अंदर हैं, जैसे वह खुद एक व्यक्ति के अंदर है।

प्रक्रिया को चिह्नित करने के लिए, कुसा के निकोलस, जिसका दर्शन परमात्मा से सांसारिक में संक्रमण की प्रक्रिया में निहित है, "तैनाती" शब्द का उपयोग करता है। निरपेक्ष का प्रकट होना ही निहित है, इससे दुनिया की एकता की गहरी समझ होती है, पदानुक्रमित अवधारणाओं का विनाश होता है।

जैसा कि कूसा के निकोलस जैसे वैज्ञानिक ने समझाया, दर्शन, जिनमें से मुख्य विचार एक सार की अवधारणा में निहित हैं जो भगवान के अंदर एक मुड़ा हुआ रूप है, आराम का खुलासा आंदोलन है, समय अंतराल एक है तत्काल, और परिनियोजन की रेखा एक बिंदु है। सिद्धांत में ही दुनिया और भगवान के विपरीत के संयोग का द्वंद्वात्मक आधार शामिल है। सृष्टि, जिसकी व्याख्या प्रकटन के रूप में की गई है, अस्थायी नहीं हो सकती, क्योंकि सृष्टि ईश्वर का अस्तित्व है, और यह शाश्वत है। इस प्रकार, सृष्टि स्वयं, अस्थायी न होकर, आवश्यकता की अभिव्यक्ति बन जाती है, न कि दैवीय डिजाइन की, जैसा कि धर्म सिखाता है।

कुज़ांस्की के विचारों में ब्रह्मांड विज्ञान। ब्रह्मांड की अनंतता और दिव्य सार की अवधारणा

ब्रह्मांड ईश्वर की निरंतर तैनाती के रूप में मौजूद है, क्योंकि केवल इसमें, पूर्ण अधिकतम, सेट में सबसे पूर्ण राज्य का अस्तित्व संभव है, दूसरे शब्दों में, भगवान के बाहर ब्रह्मांड केवल में मौजूद हो सकता है एक सीमित रूप। यह सीमा ब्रह्मांड से भगवान के अंतर का मुख्य संकेतक है।जैसा कि कुसा के निकोलस ने कल्पना की थी, दर्शन संक्षेप में इस समस्या की व्याख्या करता है और इसे पूरी तरह से संशोधित करने की आवश्यकता है। दुनिया की विद्वतापूर्ण तस्वीर, जब बनाई गई दुनिया, समय में चली गई, आकाशीय पिंडों की गतिहीनता तक सीमित है और ईसाई भगवान के साथ पहचाना जाता है, कूसा के निकोलस द्वारा प्रस्तुत शिक्षण के साथ मेल नहीं खाता है। दर्शन, जिनमें से मुख्य विचार दिव्य और सांसारिक के सर्वेश्वरवादी प्रतिनिधित्व में निहित हैं, ईश्वर और दुनिया की अवधारणा को एक केंद्र के साथ एक चक्र के रूप में समझाते हैं, क्योंकि यह कहीं नहीं है और एक ही समय में हर जगह है।

अंतरिक्ष मनुष्य के अंदर है, और मनुष्य भगवान के अंदर है

ईश्वर की तुलना प्राकृतिक ब्रह्मांड से करने के इस सिद्धांत के आधार पर, दुनिया की अपनी परिधि नहीं है, लेकिन इसका केंद्र हर जगह है। लेकिन फिर भी, दुनिया अनंत नहीं है, अन्यथा यह भगवान के बराबर होगा, और इस मामले में इसका एक केंद्र के साथ एक चक्र होगा, एक अंत होगा और, तदनुसार, एक शुरुआत होगी, अंत होगा। इस तरह से भगवान पर दुनिया की निर्भरता के बीच संबंध प्रकट होता है, निकोलाई कुज़ानस्की बताते हैं। दर्शन, जिसके मुख्य विचारों को संक्षेप में अनंत द्वारा समझाया जा सकता है, दैवीय सिद्धांतों पर सांसारिक निर्भरता, भौतिक और स्थानिक अस्तित्व में कटौती की घटना। इसके आधार पर हम ब्रह्मांड विज्ञान के बारे में निष्कर्ष निकाल सकते हैं। कुज़ांस्की निकोलाई कहते हैं, यह पता चला है कि पृथ्वी दुनिया का केंद्र नहीं है, और गतिहीन आकाशीय पिंड इसकी परिधि नहीं हो सकते।

ब्रह्मांड विज्ञान के बारे में दर्शन पृथ्वी को वंचित करता है, जिसे पहले ब्रह्मांड का केंद्र माना जाता था, और ईश्वर हर चीज का केंद्र बन जाता है, साथ ही यह पृथ्वी की गतिशीलता की व्याख्या करता है। पृथ्वी की केंद्रीयता और गतिहीनता को खारिज करते हुए,आकाश में सभी पिंडों की गति की योजना प्रस्तुत नहीं करते हुए, पृथ्वी के पहले से स्थापित विचार को हिलाकर, उन्होंने ब्रह्मांड विज्ञान के विकास का मार्ग प्रशस्त किया और एक तार्किक औचित्य के भू-केंद्रवाद से वंचित किया।

दिव्य सार की समझ, वैज्ञानिक अज्ञानता

ब्रह्मांड के धार्मिक विचार को नष्ट करते हुए, जो कि नियोप्लाटोनिस्टों की विशेषता है, कूसा के निकोलस ने ईश्वर को अवरोही के रूप में नहीं, भौतिक होने के स्तर तक उतरते हुए, बल्कि उच्चतम दिव्य सार की अभिव्यक्ति के रूप में प्रस्तुत किया।. इस प्रकार, दुनिया को एक सुंदर दिव्य रचना के रूप में प्रस्तुत किया जाता है, जो आपको ईश्वर की श्रेष्ठता और कला को देखने की अनुमति देता है। जो कुछ भी मौजूद है उसकी विनाशकारीता भगवान की योजना के बड़प्पन को छिपा नहीं सकती है। दुनिया की सुंदरता, जिसे कूसा के निकोलस द्वारा वर्णित किया गया था, सार्वभौमिक संबंधों का दर्शन और सृजन की सद्भावना उचित है। दुनिया की रचना करते समय, भगवान ने ज्यामिति, अंकगणित, खगोल विज्ञान, संगीत और मनुष्य द्वारा उपयोग की जाने वाली सभी कलाओं का उपयोग किया।

दुनिया का सामंजस्य मनुष्य में स्पष्ट रूप से व्यक्त होता है - ईश्वर की सबसे बड़ी रचना। कूसा के निकोलस इस बारे में बात करते हैं। दर्शन, जिसका मुख्य विचार ईश्वर द्वारा बनाई गई हर चीज की व्याख्या में निहित है, ब्रह्मांड विज्ञान और पंथवादी ऑन्कोलॉजी के अध्ययन के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है। मनुष्य को ईश्वर की सर्वोच्च कृति माना जाता है। उसे हर चीज से ऊपर रखकर, उसे पदानुक्रम में एक निश्चित स्तर पर रखकर, हम कह सकते हैं कि वह, जैसा था, वैसा ही देवता है। इस प्रकार, वह संपूर्ण विश्व को घेरे हुए सर्वोच्च प्राणी बन जाता है।

आवश्यक हर चीज की विशेषता क्या है: विपरीत का आकर्षण उज्ज्वल हैमानव अस्तित्व में व्यक्त। भगवान में मुड़े हुए अधिकतम का पत्राचार और अनंत का ब्रह्मांडीय खुलासा भी मनुष्य की प्रकृति, तथाकथित कम दुनिया में परिलक्षित होता है। यह पूर्ण पूर्णता ईश्वरीय सार है, जो समग्र रूप से मानवता की विशेषता है, न कि किसी व्यक्ति की। एक व्यक्ति, अधिकतम कदम तक उठकर, उसके साथ एक होकर, वही भगवान बन सकता है, एक देवता के रूप में माना जा सकता है।

मानव और दैवीय प्रकृति का ऐसा मिलन केवल ईश्वर के पुत्र ईसा में ही संभव है। इस प्रकार, मनुष्य का सिद्धांत क्राइस्टोलॉजी के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़ा हुआ है, और यह कि अनफॉलोइंग के सिद्धांत के साथ है, जिसे कूसा के निकोलस ने आगे रखा था। दर्शन संक्षेप में और स्पष्ट रूप से समझाता है कि ईश्वर के पुत्र का पूर्ण रूप से पूर्ण स्वभाव मानव स्वभाव का कटाव है, जैसे कि ईश्वर में निहित एक कुंडलित अवस्था में ब्रह्मांड। मसीह में सन्निहित मानव सार अनंत है, लेकिन व्यक्ति में सीमित है, यह सीमित है। इस प्रकार, मनुष्य एक असीम रूप से सीमित प्राणी है। कूसा के निकोलस द्वारा मसीह और मनुष्य की पहचान ने उन्हें चर्च की शिक्षाओं में निहित मनुष्य के निर्माण के विचार को विस्थापित करने में मदद की। वह मनुष्य को एक प्राणी के रूप में नहीं, बल्कि एक निर्माता के रूप में मानता है, और यही उसकी तुलना दैवीय सार से करता है। यह दुनिया को अंतहीन रूप से समझने, नई चीजें सीखने की मानवीय सोच की क्षमता से प्रमाणित होता है।

कुसा के निकोलस और उनके अनुयायियों द्वारा पंथवाद का दर्शन

के अनुपात का विचारज्ञान और विश्वास। सिद्धांत दैवीय उत्पत्ति की एक पुस्तक के रूप में ब्रह्मांड के प्रतिनिधित्व पर आधारित था, जहां भगवान मानव ज्ञान के लिए प्रकट होते हैं। इसलिए, विश्वास व्यक्ति में स्वयं स्थित एक मुड़े हुए रूप में दिव्य सार को समझने का तरीका है। लेकिन, दूसरी ओर, प्रकट सार के बारे में जागरूकता, ईश्वर की जागरूकता मानव मन की बात है, जिसे अंध विश्वास द्वारा प्रतिस्थापित नहीं किया जा सकता है। कुसा के निकोलस ने बौद्धिक चिंतन के साथ अपर्याप्त ज्ञान की तुलना की, जो विरोधों के आकर्षण की अवधारणा देता है। वह ऐसे ज्ञान को बौद्धिक दृष्टि या अंतर्ज्ञान, अचेतन की जागरूकता, अवचेतन, दूसरे शब्दों में, वैज्ञानिक अज्ञान कहते हैं।

सच्चे अर्थ को समझने की इच्छा, विशालता को समझने में असमर्थता वस्तुओं की अपूर्णता को दर्शाती है। और सत्य को कुछ उद्देश्य के रूप में प्रस्तुत किया जाता है, लेकिन अप्राप्य, क्योंकि ज्ञान, अध्ययन रुक नहीं सकता, और सत्य अनंत है। कुज़ांस्की के विचार कि मानव ज्ञान धार्मिक ज्ञान के सापेक्ष भी विस्तारित है। इस प्रकार, कोई भी धर्म सत्य के दूर से ही दूर होता है, इसलिए धार्मिक सहिष्णुता और धार्मिक कट्टरता की अस्वीकृति का पालन करना चाहिए।

उत्कृष्ट दार्शनिक, विचारक या विधर्मी?

कुसा के निकोलस के मुख्य विचार प्रगतिशील दर्शन के आगे विकास के लिए बहुत उपयोगी साबित हुए। प्राकृतिक विज्ञान, मानवतावाद के विकास के प्रभाव ने उन्हें पुनर्जागरण का एक उत्कृष्ट दार्शनिक बना दिया। द्वन्द्ववाद के सिद्धांत ने दिया विरोधों का आकर्षण18वीं और 19वीं शताब्दी के दर्शन में जर्मन आदर्शवाद के विकास की निरंतरता।

ब्रह्मांड विज्ञान, एक अनंत ब्रह्मांड का विचार, इसमें एक चक्र और एक केंद्र की अनुपस्थिति का भी दुनिया की धारणा पर एक मजबूत प्रभाव पड़ा। बाद में, इसे कूसा के एक अनुयायी जिओर्डानो ब्रूनो के लेखन में जारी रखा गया।

मनुष्य को एक ईश्वर, एक निर्माता के रूप में मानते हुए, कुज़ांस्की के महत्व को बढ़ाने में योगदान दिया। उन्होंने एक व्यक्ति की मानसिक क्षमताओं को असीमित ज्ञान के लिए बढ़ाया, हालांकि, संक्षेप में, यह एक व्यक्ति के बारे में चर्च के तत्कालीन विचार के साथ असंगत था और इसे विधर्म के रूप में माना जाता था। कूसा के निकोलस के कई विचारों ने सामंती व्यवस्था का खंडन किया और चर्च के अधिकार को कम कर दिया। लेकिन यह वह था जिसने पुनर्जागरण के दर्शन की शुरुआत की और अपने समय की संस्कृति के उत्कृष्ट प्रतिनिधि बन गए।