फौकॉल्ट मिशेल अपने समकालीनों में फ्रांस के सबसे मौलिक और प्रगतिशील दार्शनिक माने जाते हैं। उनके काम की मुख्य दिशा एक ऐतिहासिक संदर्भ में मनुष्य की उत्पत्ति का अध्ययन, मानसिक रूप से बीमार के प्रति समाज का रवैया और मानसिक बीमारी की अवधारणा है।
बचपन। लड़कपन
मिशेल फौकॉल्ट का जन्म 15 अक्टूबर, 1926 को देश के दक्षिण में एक छोटे से प्रांतीय शहर में हुआ था। उनका परिवार सर्जनों के वंश से था: उनके पिता और दोनों दादा इस पेशे के मालिक थे। उन्हें उम्मीद थी कि सबसे बड़ा पोता और बेटा अपना काम जारी रखेंगे और चिकित्सा मार्ग का अनुसरण करेंगे, लेकिन दबाव के बावजूद, लड़के ने आत्म-साक्षात्कार के अपने अधिकार का बचाव किया और आंशिक रूप से दवा से तत्वमीमांसा में बदल गया। नियम का एक और अपवाद उनके नाम का द्वंद्व था। उनके परिवार में एक परंपरा थी - सभी ज्येष्ठों को पॉल नाम देने के लिए, हालांकि, मां ने अपने बेटे का नाम पॉल मिशेल रखा, और बच्चे को पसंद किया गया जब उन्हें उनके मध्य नाम से बुलाया गया। इसलिए, सभी आधिकारिक दस्तावेजों में वह पॉल के रूप में प्रकट होता है, लेकिन जनता के लिए मिशेल फौकॉल्ट के रूप में जाना जाता है। उनकी जीवनी भी विवादास्पद है।
भविष्य के समाजशास्त्री, इतिहासकार और दार्शनिक ने फ्रांस के सबसे अच्छे हाई स्कूल में पढ़ाई की, लेकिन साथ ही वह अपने साथ संपर्क नहीं पा सके।साथी छात्रों। उन्होंने यूरोप की फासीवादी नाकाबंदी के वर्षों के दौरान अपनी माध्यमिक शिक्षा प्राप्त की, और इसने उन्हें एक व्यक्ति के रूप में महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित किया, उनके दृष्टिकोण को बदल दिया। जो कुछ भी उस समय हुआ जब राजनीति ने लोगों के भाग्य को निर्धारित किया, उसे आज के समाज की नैतिक और नैतिक नींव के आधार पर नहीं देखा जा सकता है। लोगों ने अलग तरह से सोचा, उनका जीवन तेजी से बदल रहा था और बेहतर के लिए नहीं, इसलिए कट्टरपंथी उपायों के समर्थक थे।
युवा
1946 में विश्वविद्यालय में प्रवेश करने के बाद, बीस वर्षीय मिशेल ने एक नया जीवन शुरू किया। और यह पहले की तुलना में बहुत खराब निकला। सभी छात्र अपने भविष्य की जिम्मेदारी से बुरी तरह प्रभावित थे, क्योंकि हायर स्कूल के स्नातक कंगुइलम या सार्त्र जैसे उत्कृष्ट लोग थे, जो इतिहास में अपना नाम सुनहरे अक्षरों में लिखने में कामयाब रहे। अपने पथ को दोहराने या उससे आगे निकलने के लिए, दूसरों से आश्चर्यजनक रूप से अलग होना आवश्यक था।
इस संबंध में फौकॉल्ट मिशेल ने हथेली हासिल की है। वह आश्चर्यजनक रूप से लंबी और कड़ी मेहनत करने, अध्ययन करने, कौशल विकसित करने में सक्षम था। इसके अलावा, उनकी व्यापक शिक्षा, कटु विडंबना और कटाक्ष ने उदासीन साथी छात्रों को नहीं छोड़ा जो उनकी बदमाशी से पीड़ित थे। नतीजतन, सहपाठियों ने उससे बचना शुरू कर दिया, उसे पागल माना। इस तरह की तनावपूर्ण स्थिति ने इस तथ्य को जन्म दिया कि मिशेल फौकॉल्ट ने प्रवेश के दो साल बाद अपनी जान लेने की कोशिश की। इस घटना ने उन्हें पहली बार सेंट ऐनी की शरण में लाया। उनके कृत्य के कुछ सकारात्मक पहलू भी थे, क्योंकि रेक्टर ने अस्थिर छात्र को एक अलग कमरा दिया था।
गुरु
पहला, जिसकी बदौलत दार्शनिक मिशेल फौकॉल्ट भविष्य में जगह लेने में सक्षम हुए, वे थे जैक्स लैकन गुस्दोर्फ़। यह वह था जिसने अपने छात्रों के लिए मनोचिकित्सा पर व्याख्यान आयोजित किए, उन्हें व्यावहारिक अभ्यास के लिए सेंट ऐनी अस्पताल ले गए। अगला लुई अल-थुसर था, जिसने छात्रों की तैयारी के संबंध में अपने पूर्ववर्ती की परंपरा को जारी रखा। फौकॉल्ट मिशेल, उनकी प्रतिष्ठा के बावजूद, आने वाले वर्षों के लिए उनसे दोस्ती करने में सक्षम थे।
विशेषज्ञ
1948 में, सोरबोन ने लेखक को दर्शनशास्त्र में डिग्री प्रदान की। एक साल बाद, पेरिस इंस्टीट्यूट ऑफ साइकोलॉजी ने उन्हें अपना डिप्लोमा दिया, और चार साल बाद फौकॉल्ट मिशेल ने उसी शैक्षणिक संस्थान से स्नातक किया, लेकिन विशेषता पहले से ही मनोचिकित्सा है। दार्शनिक का बहुत सारा समय सेंट ऐनी अस्पताल में काम करने में व्यतीत होता है। वह चिकित्सा जांच के लिए जेल जाता है, बीमारों के घर जाता है, उनके जीवन और रुग्ण स्थिति का अध्ययन करता है। रोगियों के प्रति इस रवैये के लिए धन्यवाद, गंभीर बौद्धिक कार्य, आधुनिक मिशेल फौकॉल्ट ने क्रिस्टलीकृत किया। जीवनी उनके जीवन की इस अवधि का संक्षेप में वर्णन करती है, क्योंकि वह स्वयं इस पर विस्तार करने के लिए इच्छुक नहीं हैं। अस्पताल उस समय फ्रांस में संचालित कई में से एक था। उसके पास कोई महत्वपूर्ण फायदे या नुकसान नहीं थे और जब एक आधुनिक चिकित्सक की आंखों से देखा गया तो उसने एक निराशाजनक प्रभाव डाला।
शिक्षण
पांच साल, 1951 से 1955 तक, फौकॉल्ट मिशेल ने हायर नॉर्मल स्कूल में पढ़ाया और अपने आकाओं की नकल करते हुए छात्रों को आगे बढ़ायापर्यटन और व्याख्यान के लिए सेंट ऐनी अस्पताल। यह एक दार्शनिक के जीवन का सबसे घटनापूर्ण काल नहीं था। उसी समय, उन्होंने अपनी पुस्तक "द हिस्ट्री ऑफ मैडनेस" पर काम करना शुरू किया, जो मार्क्सवाद और अस्तित्ववाद से प्रेरणा लेकर - उस समय की लोकप्रिय दार्शनिक धाराएँ थीं। सार्त्र की जीत को दोहराना चाहते थे और उसी शैक्षणिक संस्थान से स्नातक होने के नाते, महत्वाकांक्षी वैज्ञानिक ने अपनी रचना को बेहतर बनाने के लिए हर अवसर की तलाश की। हाइडेगर, हसरल और नीत्शे की रचनाओं को पढ़ने के लिए उन्हें जर्मन भी सीखना पड़ा।
नीत्शे और हेगेल से फौकॉल्ट तक
वर्षों बाद, जब मार्क्सवाद और अस्तित्ववाद के प्रति उनका दृष्टिकोण बदला, नीत्शे के काम के प्रति सम्मान जीवन भर बना रहा। उनका प्रभाव फौकॉल्ट के बाद के कार्यों में देखा जा सकता है। यह जर्मन दार्शनिक था जिसने उसे वंशावली का विचार दिया, अर्थात अवधारणाओं, चीजों, विचारों की उत्पत्ति के इतिहास का अध्ययन।
मिशेल फौकॉल्ट की रचनात्मकता का एक और पहलू हेगेल के कारण है। या बल्कि, अपने शिक्षक हिप्पोलिटस को, जो हेगेलियनवाद के प्रबल समर्थक थे। इसने भविष्य के दार्शनिक को इतना प्रेरित किया कि उनकी थीसिस भी हेगेल के कार्यों के विश्लेषण के लिए समर्पित थी।
मार्क्सवाद
मिशेल फौकॉल्ट, जिनकी जीवनी और दर्शन उस समय यूरोप की राजनीतिक धाराओं के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए थे, 1950 में कम्युनिस्ट पार्टी में शामिल हो गए। लेकिन इन विचारों में निराशा जल्दी आ गई, और तीन साल बाद वह "लाल" रैंक छोड़ देता है। पार्टी में अपने छोटे से प्रवास के दौरान, फौकॉल्ट अपने आसपास के हायर नॉर्मल स्कूल के छात्रों को रैली करने का प्रबंधन करता है औरहितों का एक प्रकार का चक्र व्यवस्थित करें। संस्थान का प्रांगण एक वाद-विवाद क्लब में बदल गया, जिसके नेता, निश्चित रूप से, मिशेल थे। परिवर्तन के लिए इस तरह की लालसा, युवा लोगों के बीच इसी मनोदशा को इस तथ्य से समझाया जा सकता है कि उनका बचपन और किशोरावस्था द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान गुजरी, और युवा - यूएसएसआर और पश्चिमी यूरोप के बीच प्रभाव के क्षेत्रों के पुनर्वितरण की प्रक्रिया में। उन्होंने दोनों वीर और स्पष्ट रूप से नीच कर्मों को देखा, और उनमें से प्रत्येक ने खुद को एक रोमांटिक प्रभामंडल में, प्रतिरोध के सदस्य के रूप में प्रस्तुत किया। कम्युनिस्ट पार्टी की सदस्यता ने उन्हें अपने सपनों के करीब जाने का मौका दिया।
पार्टी में काम की विशेषताएं, आसपास की वास्तविकता पर एक आलोचनात्मक नज़र, बुर्जुआ वर्ग के आदर्शों की तीखी अस्वीकृति फौकॉल्ट के काम में परिलक्षित होती थी। लेकिन, हमेशा की तरह, उससे अपेक्षा से थोड़े अलग कोण से। सबसे ज्यादा उनकी दिलचस्पी सत्ता संबंधों में थी। लेकिन स्पष्ट उदाहरण नहीं, बल्कि वे जो समाज में छिपे हैं: एक अभिभावक-बच्चा, एक शिक्षक-छात्र, एक डॉक्टर-रोगी, एक सजायाफ्ता ओवरसियर। अधिक विस्तार से, दार्शनिक ने एक मनोचिकित्सक और मानसिक रूप से बीमार व्यक्ति के बीच के संबंध को समझा और वर्णित किया।
भटकना
फ्रांस में जीवन मिशेल फौकॉल्ट के लिए घृणित था, और उन्होंने जल्दबाजी में अपना बैग पैक किया और यात्रा के लिए निकल गए। उनका पहला पड़ाव स्वीडन, फिर पोलैंड और ऑस्ट्रिया-हंगरी था। इस अवधि के दौरान, "पागलपन का इतिहास" पर सक्रिय कार्य चल रहा है। कुछ ड्रोमेनिया उनके जीवन की इस अवधि में निहित है, जैसा कि मिशेल फौकॉल्ट ने स्वयं उल्लेख किया है ("जीवनी")। विभिन्न देशों और यहां तक कि महाद्वीपों के दर्शनीय स्थलों की तस्वीरें खुलती हैंहमें एक नया, खोया हुआ दार्शनिक। उन्होंने ब्राजील, जापान, कनाडा, अमेरिका, ट्यूनीशिया में व्याख्यान दिया है।
परिवार
अपने जीवन के ढलान पर, इस प्रतिभाशाली व्यक्ति को आखिरकार एक ऐसी जगह मिल गई, जहां वह वास्तव में खुश रह सकता था। एक लंबी खोज यूरोपीय समाज द्वारा समझने और स्वीकार करने की कठिनाई के कारण थी कि मिशेल फौकॉल्ट कैसे रहते थे और काम करते थे। उनका निजी जीवन हमेशा एक रहस्य रहा है, क्योंकि कम्युनिस्ट विचारधारा वाले देशों में समलैंगिकता का खुले तौर पर स्वागत नहीं किया गया था। लेकिन अमेरिका के कैलिफोर्निया में हालात इतने खराब नहीं थे। गैर-पारंपरिक अभिविन्यास वाले लोगों की एक अलग उपसंस्कृति थी, उन्होंने अपने अधिकारों, प्रकाशित समाचार पत्रों और पत्रिकाओं के लिए लड़ाई लड़ी। शायद यही जीवन शैली थी जिसने फौकॉल्ट के जीवन से त्वरित प्रस्थान को प्रभावित किया। 1983 के पतन में, दार्शनिक आखिरी बार संयुक्त राज्य अमेरिका का दौरा करते हैं, और 1984 की गर्मियों में एचआईवी संक्रमण - एड्स के अंतिम चरण से उनकी मृत्यु हो जाती है।
आफ्टरवर्ड
एक व्यक्ति के समाज से अलगाव के रूप में पागलपन का अध्ययन, उसका विकास, मानसिक रूप से बीमार के प्रति समाज का रवैया, डॉक्टर और रोगी के बीच बातचीत ने फौकॉल्ट को आश्वस्त किया कि उससे पहले किसी ने भी इस समस्या का अध्ययन अपने भीतर से नहीं किया था। मानव समुदाय। उनकी पुस्तक मनोचिकित्सा के विकास का इतिहास नहीं है, बल्कि समाज द्वारा एक अनुशासन के रूप में इसके गठन और स्वीकृति का मार्ग है।
वह उस समय की संस्कृति पर पागलपन के प्रभाव के पहलू में विशेष रूप से रुचि रखते थे जिसमें यह सक्रिय रूप से विकसित हो रहा है। उन्होंने ऐतिहासिक युग और मुख्य के बीच समानताएं, समाज के अनुसार, पागलपन की अभिव्यक्ति, और फिर इसे प्रतिबिंबित कियाउस समय का साहित्य, कविता, पेंटिंग। आखिरकार, कला के लोगों को हमेशा यकीन रहा है कि मानसिक रूप से बीमार मानव अस्तित्व के कुछ रहस्य जानते हैं और उन्हें अंतिम सत्य माना जा सकता है, लेकिन सत्य हमेशा मीठा और सुखद नहीं होता है, इसलिए "स्वस्थ" लोगों को रहस्योद्घाटन से दूर किया जाना चाहिए। "बीमार लोगों" का।
