"बैक टू कांट!" - इस नारे के तहत एक नई प्रवृत्ति का गठन किया गया था। इसे नव-कांतियनवाद कहा गया है। इस शब्द को आमतौर पर बीसवीं शताब्दी की शुरुआत की दार्शनिक दिशा के रूप में समझा जाता है। नव-कांतियनवाद ने घटना विज्ञान के विकास के लिए उपजाऊ जमीन तैयार की, नैतिक समाजवाद की अवधारणा के गठन को प्रभावित किया, और प्राकृतिक और मानव विज्ञान को अलग करने में मदद की। नव-कांतियनवाद एक पूरी प्रणाली है जिसमें कांट के अनुयायियों द्वारा स्थापित कई स्कूल शामिल हैं।
नव-कांतियनवाद। होम
जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, नव-कांतियनवाद 19वीं सदी के उत्तरार्ध और 20वीं शताब्दी की शुरुआत में एक दार्शनिक प्रवृत्ति है। दिशा सबसे पहले जर्मनी में प्रख्यात दार्शनिक की मातृभूमि में उत्पन्न हुई। इस प्रवृत्ति का मुख्य लक्ष्य नई ऐतिहासिक परिस्थितियों में कांट के प्रमुख विचारों और पद्धति संबंधी दिशानिर्देशों को पुनर्जीवित करना है। इस विचार की घोषणा करने वाले पहले व्यक्ति ओटो लिबमैन थे। उन्होंने सुझाव दिया कि कांट के विचार हो सकते हैंआसपास की वास्तविकता के तहत परिवर्तन, जो उस समय महत्वपूर्ण परिवर्तनों के दौर से गुजर रहा था। मुख्य विचारों का वर्णन "कांट एंड द एपिगोन्स" कृति में किया गया था।
नव-कांतियों ने प्रत्यक्षवादी पद्धति और भौतिकवादी तत्वमीमांसा के प्रभुत्व की आलोचना की। इस प्रवृत्ति का मुख्य कार्यक्रम पारलौकिक आदर्शवाद का पुनरुद्धार था, जो संज्ञानात्मक मन के रचनात्मक कार्यों पर जोर देगा।
नव-कांतियनवाद एक बड़े पैमाने की प्रवृत्ति है जिसमें तीन मुख्य दिशाएँ शामिल हैं:
- "शारीरिक"। प्रतिनिधि: एफ. लैंग और जी. हेल्महोल्ट्ज़.
- मारबर्ग स्कूल। प्रतिनिधि: जी. कोहेन, पी. नैटोर्प, ई. कैसिरर।
- बाडेन स्कूल। प्रतिनिधि: वी. विंडेलबैंड, ई. लास्क, जी. रिकर्ट.
पुनर्मूल्यांकन समस्या
मनोविज्ञान और शरीर विज्ञान के क्षेत्र में नए शोध ने दूसरी तरफ से संवेदी, तर्कसंगत ज्ञान की प्रकृति और सार पर विचार करना संभव बना दिया। इससे प्राकृतिक विज्ञान की पद्धतिगत नींव में संशोधन हुआ और भौतिकवाद की आलोचना का कारण बन गया। तदनुसार, नव-कांतियनवाद को तत्वमीमांसा के सार का पुनर्मूल्यांकन करना पड़ा और "आत्मा के विज्ञान" की अनुभूति के लिए एक नई पद्धति विकसित करनी पड़ी।
नई दार्शनिक दिशा की आलोचना का मुख्य उद्देश्य इम्मानुएल कांट की "अपने आप में चीजें" के बारे में शिक्षण था। नव-कांतियनवाद ने "अपने आप में चीज़" को "अनुभव की अंतिम अवधारणा" के रूप में माना। नव-कांतियनवाद ने जोर देकर कहा कि ज्ञान की वस्तु मानव विचारों द्वारा बनाई गई है, न कि इसके विपरीत।
शुरुआत में नव-कांतियनवाद के प्रतिनिधिइस विचार का बचाव किया कि अनुभूति की प्रक्रिया में एक व्यक्ति दुनिया को वैसा नहीं मानता जैसा वह वास्तव में है, और इसके लिए साइकोफिजियोलॉजिकल अध्ययन को दोष देना है। बाद में, तार्किक-वैचारिक विश्लेषण के दृष्टिकोण से संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं के अध्ययन पर जोर दिया गया। इस समय, नव-कांतियनवाद के स्कूल बनने लगे, जो कांट के दार्शनिक सिद्धांतों को विभिन्न कोणों से मानते थे।
मारबर्ग स्कूल
इस प्रवृत्ति के संस्थापक हरमन कोहेन हैं। उनके अलावा, पॉल नैटोर्प, अर्नस्ट कैसिरर, हंस वैहिंगर ने नव-कांतियनवाद के विकास में योगदान दिया। N. Hartmany, R. Korner, E. Husserl, I. Lapshin, E. Bernstein और L. Brunswik भी मैगबस नव-कांतियनवाद के विचारों के प्रभाव में आ गए।
कांट के विचारों को एक नए ऐतिहासिक गठन में पुनर्जीवित करने का प्रयास करते हुए, नव-कांतियनवाद के प्रतिनिधियों ने प्राकृतिक विज्ञान में होने वाली वास्तविक प्रक्रियाओं से शुरुआत की। इस पृष्ठभूमि के खिलाफ, अध्ययन के लिए नई वस्तुओं और कार्यों का उदय हुआ। इस समय, न्यूटोनियन-गैलीलियन यांत्रिकी के कई कानूनों को अमान्य घोषित कर दिया गया था, और तदनुसार, दार्शनिक और पद्धति संबंधी दिशानिर्देश अप्रभावी हो गए थे। XIX-XX सदियों के दौरान। वैज्ञानिक क्षेत्र में कई नवाचार हुए जिनका नव-कांतियनवाद के विकास पर बहुत प्रभाव पड़ा:
- 19वीं शताब्दी के मध्य तक, यह आम तौर पर स्वीकार किया गया था कि ब्रह्मांड न्यूटनियन यांत्रिकी के नियमों पर आधारित था, समय अतीत से भविष्य की ओर समान रूप से प्रवाहित होता है, और अंतरिक्ष यूक्लिडियन ज्यामिति के घात पर आधारित है। गॉस के ग्रंथ द्वारा चीजों पर एक नया रूप खोला गया, जो निरंतर नकारात्मक की क्रांति की सतहों की बात करता हैवक्रता। बोया, रीमैन और लोबाचेवस्की की गैर-यूक्लिडियन ज्यामिति को सुसंगत और सच्चे सिद्धांत माना जाता है। समय पर नए विचार और अंतरिक्ष के साथ इसके संबंध बने हैं, इस मामले में आइंस्टीन के सापेक्षता के सिद्धांत द्वारा निर्णायक भूमिका निभाई गई थी, जिन्होंने जोर देकर कहा कि समय और स्थान आपस में जुड़े हुए हैं।
- भौतिकविदों ने अनुसंधान की योजना बनाने की प्रक्रिया में वैचारिक और गणितीय तंत्र पर भरोसा करना शुरू कर दिया, न कि वाद्य और तकनीकी अवधारणाओं पर जो केवल आसानी से वर्णित और प्रयोगों की व्याख्या करते हैं। अब प्रयोग को गणितीय रूप से नियोजित किया गया और उसके बाद ही व्यवहार में लाया गया।
- ऐसा हुआ करता था कि नया ज्ञान पुराने को गुणा करता है, अर्थात वे सामान्य सूचना कोष में जोड़ दिए जाते हैं। विचारों की संचयी प्रणाली का शासन था। नए भौतिक सिद्धांतों की शुरूआत ने इस प्रणाली के पतन का कारण बना। जो सच लगता था वह अब प्राथमिक, अधूरे शोध के दायरे में आ गया है।
- प्रयोगों के परिणामस्वरूप, यह स्पष्ट हो गया कि एक व्यक्ति न केवल अपने आस-पास की दुनिया को निष्क्रिय रूप से प्रतिबिंबित करता है, बल्कि सक्रिय रूप से और उद्देश्यपूर्ण रूप से धारणा की वस्तुओं का निर्माण करता है। यही है, एक व्यक्ति हमेशा अपनी विषयवस्तु को आसपास की दुनिया की धारणा की प्रक्रिया में लाता है। बाद में, यह विचार नव-कांतियों के बीच एक संपूर्ण "प्रतीकात्मक रूपों के दर्शन" में बदल गया।
इन सभी वैज्ञानिक परिवर्तनों के लिए गंभीर दार्शनिक चिंतन की आवश्यकता है। मारबर्ग स्कूल के नव-कांतियन एक तरफ नहीं खड़े थे: उन्होंने कांट की किताबों से प्राप्त ज्ञान के आधार पर बनाई गई वास्तविकता के बारे में अपना दृष्टिकोण पेश किया। प्रतिनिधियों की प्रमुख थीसिसइस प्रवृत्ति के बारे में कहा गया है कि सभी वैज्ञानिक खोजें और अनुसंधान गतिविधियाँ मानव विचार की सक्रिय रचनात्मक भूमिका की गवाही देती हैं।
मनुष्य का मन दुनिया का प्रतिबिंब नहीं है, बल्कि इसे बनाने में सक्षम है। वह असंगत और अराजक अस्तित्व के लिए व्यवस्था लाता है। केवल मन की रचनात्मक शक्ति के लिए धन्यवाद, आसपास की दुनिया एक अंधेरे और मूक गैर-अस्तित्व में नहीं बदली। कारण चीजों को तर्क और अर्थ देता है। हरमन कोहेन ने लिखा है कि सोच ही अस्तित्व को जन्म दे सकती है। इसके आधार पर हम दर्शनशास्त्र में दो मूलभूत बिंदुओं की बात कर सकते हैं:
- सिद्धांत विरोधी अतिवाद। दार्शनिकों ने अस्तित्व के मूलभूत सिद्धांतों की खोज को छोड़ने की कोशिश की, जो यांत्रिक अमूर्तता की विधि द्वारा प्राप्त किए गए थे। मैगबर स्कूल के नव-कांतियन मानते थे कि वैज्ञानिक प्रस्तावों और चीजों का एकमात्र तार्किक आधार कार्यात्मक संबंध है। इस तरह के कार्यात्मक संबंध दुनिया में एक ऐसा विषय लाते हैं जो इस दुनिया को जानने की कोशिश कर रहा है, जिसमें न्याय करने और आलोचना करने की क्षमता है।
- एंटीमेटाफिजिकल सेटिंग। यह कथन दुनिया के विभिन्न सार्वभौमिक चित्रों को बनाने से रोकने के लिए कहता है, विज्ञान के तर्क और कार्यप्रणाली का अध्ययन करना बेहतर है।
कांट को ठीक करना
और फिर भी, कांट की किताबों से सैद्धांतिक आधार के रूप में लेते हुए, मारबर्ग स्कूल के प्रतिनिधियों ने उनकी शिक्षाओं को गंभीर समायोजन के अधीन किया। उनका मानना था कि कांट की परेशानी स्थापित वैज्ञानिक सिद्धांत के निरपेक्षीकरण में थी। अपने समय के युवा होने के नाते, दार्शनिक ने शास्त्रीय न्यूटनियन यांत्रिकी और यूक्लिडियन ज्यामिति को गंभीरता से लिया। वह ले लियाबीजगणित संवेदी चिंतन के प्राथमिक रूपों के लिए, और यांत्रिकी कारण की श्रेणी में। नव-कांतियों ने इस दृष्टिकोण को मौलिक रूप से गलत माना।
कांट की व्यावहारिक तर्क की आलोचना से, सभी यथार्थवादी तत्व लगातार समाप्त हो जाते हैं, और, सबसे पहले, "अपने आप में चीज़" की अवधारणा। मारबर्गर्स का मानना था कि विज्ञान का विषय तार्किक सोच के कार्य के माध्यम से ही प्रकट होता है। ऐसी कोई वस्तु नहीं हो सकती जो स्वयं मौजूद हो, सिद्धांत रूप में, केवल तर्कसंगत सोच के कृत्यों द्वारा बनाई गई निष्पक्षता है।
ई. कैसरर ने कहा कि लोग वस्तुओं को नहीं, बल्कि वस्तुनिष्ठ रूप से जानते हैं। विज्ञान का नव-कांतियन दृष्टिकोण वैज्ञानिक ज्ञान की वस्तु को विषय के साथ पहचानता है; वैज्ञानिकों ने एक के दूसरे के विरोध को पूरी तरह से त्याग दिया है। कांटियनवाद की नई दिशा के प्रतिनिधियों का मानना था कि सभी गणितीय निर्भरता, विद्युत चुम्बकीय तरंगों की अवधारणा, आवर्त सारणी, सामाजिक कानून मानव मन की गतिविधि का एक सिंथेटिक उत्पाद है, जिसके साथ व्यक्ति वास्तविकता का आदेश देता है, न कि उद्देश्य विशेषताओं का। चीज़ें। पी. नैटोर्प ने तर्क दिया कि चिंतन विषय के अनुरूप नहीं होना चाहिए, बल्कि इसके विपरीत होना चाहिए।
इसके अलावा, मारबर्ग स्कूल के नव-कांतियन समय और स्थान की कांटियन अवधारणा की निर्णय क्षमता की आलोचना करते हैं। वह उन्हें संवेदनशीलता का रूप मानते थे, और नए दार्शनिक आंदोलन के प्रतिनिधि - सोच के रूप।
दूसरी ओर, वैज्ञानिक संकट में मारबर्ग के लोगों को उनका हक दिया जाना चाहिए, जब वैज्ञानिकों ने मानव मन की रचनात्मक और प्रक्षेप्य क्षमताओं पर संदेह किया।प्रत्यक्षवाद और यांत्रिक भौतिकवाद के प्रसार के साथ, दार्शनिक विज्ञान में दार्शनिक तर्क की स्थिति का बचाव करने में कामयाब रहे।
सही
मारबर्गर्स भी सही हैं कि सभी महत्वपूर्ण सैद्धांतिक अवधारणाएं और वैज्ञानिक आदर्शीकरण हमेशा एक वैज्ञानिक के दिमाग के काम का फल रहे हैं और मानव जीवन के अनुभव से निकाले नहीं गए हैं। बेशक, ऐसी अवधारणाएं हैं जो वास्तविकता में नहीं मिल सकती हैं, उदाहरण के लिए, "आदर्श काला शरीर" या "गणितीय बिंदु"। लेकिन अन्य भौतिक और गणितीय प्रक्रियाएं सैद्धांतिक निर्माणों के कारण काफी समझाने योग्य और समझने योग्य हैं जो किसी भी अनुभवात्मक ज्ञान को संभव बना सकती हैं।
नव-कांतियों के एक अन्य विचार ने अनुभूति की प्रक्रिया में सत्य के तार्किक और सैद्धांतिक मानदंड की भूमिका के असाधारण महत्व पर जोर दिया। यह मुख्य रूप से संबंधित गणितीय सिद्धांत हैं, जो एक सिद्धांतकार की कुर्सी का निर्माण हैं और होनहार तकनीकी और व्यावहारिक आविष्कारों का आधार बनते हैं। और भी अधिक: आज, कंप्यूटर प्रौद्योगिकी पिछली शताब्दी के 20 के दशक में बनाए गए तार्किक मॉडल पर आधारित है। इसी तरह, पहले रॉकेट के आकाश में उड़ने से बहुत पहले रॉकेट इंजन की कल्पना की गई थी।
यह भी सच है कि नव-कांतियों का मानना था कि विज्ञान के इतिहास को वैज्ञानिक विचारों और समस्याओं के विकास के आंतरिक तर्क के बाहर नहीं समझा जा सकता है। प्रत्यक्ष सामाजिक और सांस्कृतिक निर्धारण का तो सवाल ही नहीं उठता।
सामान्य तौर पर, नव-कांतियों के दार्शनिक विश्वदृष्टि को शोपेनहावर और नीत्शे की किताबों से लेकर किसी भी प्रकार के दार्शनिक तर्कवाद की स्पष्ट अस्वीकृति की विशेषता है।बर्गसन और हाइडेगर के काम।
नैतिक सिद्धांत
मारबर्गर्स तर्कवाद के पक्षधर थे। यहाँ तक कि उनका नैतिक सिद्धांत भी पूरी तरह से तर्कवाद से ओत-प्रोत था। उनका मानना है कि नैतिक विचारों में भी एक कार्यात्मक-तार्किक और रचनात्मक रूप से व्यवस्थित प्रकृति होती है। ये विचार तथाकथित सामाजिक आदर्श का रूप लेते हैं, जिसके अनुसार लोगों को अपने सामाजिक अस्तित्व का निर्माण करना चाहिए।
स्वतंत्रता, जो सामाजिक आदर्श द्वारा नियंत्रित है, ऐतिहासिक प्रक्रिया और सामाजिक संबंधों की नव-कांतियन दृष्टि का सूत्र है। मारबर्ग प्रवृत्ति की एक अन्य विशेषता वैज्ञानिकता है। यानी उनका मानना था कि विज्ञान मानव आध्यात्मिक संस्कृति की अभिव्यक्ति का सर्वोच्च रूप है।
खामियां
नव-कांतियनवाद एक दार्शनिक आंदोलन है जो कांट के विचारों पर पुनर्विचार करता है। मारबर्ग अवधारणा की तार्किक वैधता के बावजूद, इसमें महत्वपूर्ण कमियां थीं।
सबसे पहले, ज्ञान और अस्तित्व के बीच संबंध की शास्त्रीय ज्ञानमीमांसा संबंधी समस्याओं का अध्ययन करने से इनकार करते हुए, दार्शनिकों ने खुद को अमूर्त कार्यप्रणाली और वास्तविकता के एकतरफा विचार के लिए बर्बाद कर दिया। एक आदर्शवादी मनमानी वहां राज करती है, जिसमें वैज्ञानिक दिमाग अपने साथ "अवधारणाओं का पिंग-पोंग" खेलता है। तर्कहीनता को छोड़कर, मारबर्ग के लोगों ने स्वयं तर्कहीन स्वैच्छिकवाद को उकसाया। यदि अनुभव और तथ्य इतने महत्वपूर्ण नहीं हैं, तो मन को "सब कुछ करने की अनुमति है।"
दूसरा, मारबर्ग स्कूल के नव-कांतियन भगवान और लोगो के विचारों को अस्वीकार नहीं कर सके, इसने शिक्षण को बहुत विवादास्पद बना दिया, दियासब कुछ युक्तिसंगत बनाने की नव-कांतियन प्रवृत्ति।
बाडेन स्कूल
मैगबर्ग के विचारकों का गणित की ओर रुझान था, बैडेनियन नव-कांतियनवाद मानविकी की ओर उन्मुख था। यह चलन वी. विंडेलबैंड और जी. रिकर्ट के नामों से जुड़ा है।
मानवता की ओर प्रयास करते हुए, इस प्रवृत्ति के प्रतिनिधियों ने ऐतिहासिक ज्ञान की एक विशिष्ट पद्धति का चयन किया। यह विधि सोच के प्रकार पर निर्भर करती है, जिसे नाममात्र और विचारधारा में विभाजित किया गया है। प्राकृतिक विज्ञान में मुख्य रूप से नोमोथेटिक सोच का उपयोग किया जाता है, जो वास्तविकता के पैटर्न की खोज पर ध्यान केंद्रित करता है। विचारधारात्मक सोच, बदले में, एक विशेष वास्तविकता में घटित ऐतिहासिक तथ्यों का अध्ययन करने के उद्देश्य से है।
इस प्रकार की सोच का उपयोग एक ही विषय का अध्ययन करने के लिए किया जा सकता है। उदाहरण के लिए, यदि हम प्रकृति का अध्ययन करते हैं, तो नाममात्र पद्धति वन्यजीवों का वर्गीकरण देगी, और मुहावरेदार पद्धति विशिष्ट विकासवादी प्रक्रियाओं का वर्णन करेगी। इसके बाद, इन दोनों विधियों के बीच मतभेदों को आपसी बहिष्कार में लाया गया, मुहावरेदार पद्धति को प्राथमिकता माना जाने लगा। और चूंकि इतिहास संस्कृति के अस्तित्व के ढांचे के भीतर बनाया गया है, बैडेन स्कूल ने जो केंद्रीय मुद्दा विकसित किया, वह मूल्यों के सिद्धांत का अध्ययन था, जो कि स्वयंसिद्ध है।
मूल्यों के सिद्धांत की समस्याएं
दर्शनशास्त्र में एक्सियोलॉजी एक अनुशासन है जो मानव अस्तित्व की अर्थ-निर्माण नींव के रूप में मूल्यों की खोज करता है जो किसी व्यक्ति को मार्गदर्शन और प्रेरित करता है। यह विज्ञान विशेषताओं का अध्ययन करता हैआसपास की दुनिया, इसके मूल्य, अनुभूति के तरीके और मूल्य निर्णय की विशिष्टता।
दर्शनशास्त्र में स्वयंसिद्ध एक ऐसा विषय है जिसने दार्शनिक अनुसंधान के कारण अपनी स्वतंत्रता प्राप्त की है। सामान्य तौर पर, वे ऐसी घटनाओं से जुड़े हुए थे:
- मैं। कांत ने नैतिकता के औचित्य को संशोधित किया और क्या होना चाहिए और क्या है के बीच स्पष्ट अंतर की आवश्यकता को निर्धारित किया।
- हेगेलियन दर्शन के बाद, होने की अवधारणा को "वास्तविक वास्तविक" और "वांछित देय" में विभाजित किया गया था।
- दार्शनिकों ने दर्शन और विज्ञान के बौद्धिक दावों को सीमित करने की आवश्यकता को महसूस किया है।
- मूल्यांकन क्षण की अनुभूति की अपरिवर्तनीयता का पता चला था।
- ईसाई सभ्यता के मूल्यों पर सवाल उठाया गया, मुख्य रूप से शोपेनहावर की किताबें, नीत्शे, डिल्थे और कीर्केगार्ड की कृतियाँ।
नव-कांतियनवाद के अर्थ और मूल्य
कांट के दर्शन और शिक्षाओं ने, एक नए विश्वदृष्टि के साथ, निम्नलिखित निष्कर्षों पर आना संभव बना दिया: कुछ वस्तुओं का एक व्यक्ति के लिए मूल्य होता है, जबकि अन्य नहीं करते हैं, इसलिए लोग उन्हें नोटिस करते हैं या उन्हें नोटिस नहीं करते हैं।. इस दार्शनिक दिशा में, मूल्यों को वे अर्थ कहा जाता था जो अस्तित्व से ऊपर होते हैं, लेकिन सीधे वस्तु या विषय से संबंधित नहीं होते हैं। यहां सैद्धांतिक का क्षेत्र वास्तविक का विरोध करता है और "सैद्धांतिक मूल्यों की दुनिया" में विकसित होता है। ज्ञान के सिद्धांत को "व्यावहारिक कारण की आलोचना" के रूप में समझा जाने लगा है, यानी एक विज्ञान जो अर्थों का अध्ययन करता है, मूल्यों को संदर्भित करता है, न कि वास्तविकता को।
रिक्कर्ट ने कोहिनूर हीरे के आंतरिक मूल्य जैसे उदाहरण के बारे में बात की। उसे माना जाता हैअद्वितीय और एक तरह का, लेकिन यह विशिष्टता हीरे के अंदर एक वस्तु के रूप में नहीं होती है (इस मामले में, इसमें कठोरता या चमक जैसे गुण होते हैं)। और यह किसी एक व्यक्ति की व्यक्तिपरक दृष्टि भी नहीं है जो इसे उपयोगी या सुंदर के रूप में परिभाषित कर सके। विशिष्टता एक ऐसा मूल्य है जो सभी उद्देश्य और व्यक्तिपरक अर्थों को जोड़ता है, जो जीवन में कोहिनूर हीरा कहलाता है। रिकर्ट ने अपने मुख्य कार्य "द लिमिट्स ऑफ द नेचुरल साइंटिफिक फॉर्मेशन ऑफ कॉन्सेप्ट्स" में कहा कि दर्शन का सर्वोच्च कार्य वास्तविकता से मूल्यों के संबंध को निर्धारित करना है।
रूस में नव-कांतियनवाद
रूसी नव-कांतियों में वे विचारक शामिल हैं जो "लोगोस" (1910) पत्रिका द्वारा एकजुट थे। इनमें एस। गेसेन, ए। स्टेपुन, बी। याकोवेंको, बी। फोगट, वी। सेसमैन शामिल हैं। इस अवधि में नव-कांतियन प्रवृत्ति सख्त वैज्ञानिकता के सिद्धांतों पर बनी थी, इसलिए उनके लिए रूढ़िवादी तर्कहीन-धार्मिक रूसी दार्शनिकता में अपना रास्ता बनाना आसान नहीं था।
और फिर भी नव-कांतियनवाद के विचारों को एस. बुल्गाकोव, एन. बर्डेयेव, एम. तुगन-बारानोव्स्की, साथ ही कुछ संगीतकारों, कवियों और लेखकों ने स्वीकार किया।
रूसी नव-कांतियनवाद के प्रतिनिधियों ने बाडेन या मैगबर स्कूलों की ओर रुख किया, इसलिए उन्होंने अपने कार्यों में इन प्रवृत्तियों के विचारों का समर्थन किया।
मुक्त विचारक
दो स्कूलों के अलावा, नव-कांतियनवाद के विचारों को जोहान फिचटे या अलेक्जेंडर लप्पो-डनिलेव्स्की जैसे स्वतंत्र विचारकों द्वारा समर्थित किया गया था। भले ही उनमें से कुछ को यह संदेह भी नहीं था कि उनके काम से गठन प्रभावित होगानया चलन।
फिच के दर्शन में दो मुख्य कालखंड हैं: पहले में उन्होंने व्यक्तिपरक आदर्शवाद के विचारों का समर्थन किया, और दूसरे में वे वस्तुनिष्ठता के पक्ष में चले गए। जोहान गॉटलिब फिच्टे ने कांट के विचारों का समर्थन किया और उनकी बदौलत वह प्रसिद्ध हुए। उनका मानना था कि दर्शन सभी विज्ञानों की रानी होना चाहिए, "व्यावहारिक कारण" "सैद्धांतिक" के विचारों पर आधारित होना चाहिए, और कर्तव्य, नैतिकता और स्वतंत्रता की समस्याएं उनके शोध में बुनियादी हो गईं। जोहान गोटलिब फिच्टे के कई कार्यों ने उन वैज्ञानिकों को प्रभावित किया जो नव-कांतियन आंदोलन की स्थापना के मूल में खड़े थे।
एक ऐसी ही कहानी रूसी विचारक एलेक्जेंडर डेनिलेव्स्की के साथ भी हुई। वह वैज्ञानिक और ऐतिहासिक ज्ञान की एक विशेष शाखा के रूप में ऐतिहासिक पद्धति की परिभाषा की पुष्टि करने वाले पहले व्यक्ति थे। नव-कांतियन पद्धति के क्षेत्र में, लप्पो-डनिलेव्स्की ने ऐतिहासिक ज्ञान के प्रश्न उठाए, जो आज भी प्रासंगिक हैं। इनमें ऐतिहासिक ज्ञान के सिद्धांत, मूल्यांकन मानदंड, ऐतिहासिक तथ्यों की विशिष्टता, संज्ञानात्मक लक्ष्य आदि शामिल हैं।
समय के साथ, नव-कांतियनवाद की जगह नए दार्शनिक, समाजशास्त्रीय और सांस्कृतिक सिद्धांतों ने ले ली। हालांकि, नव-कांतियनवाद को अप्रचलित सिद्धांत के रूप में खारिज नहीं किया गया था। कुछ हद तक, यह नव-कांतियनवाद के आधार पर था कि बहुत सारी अवधारणाएँ विकसित हुईं जिन्होंने इस दार्शनिक प्रवृत्ति के वैचारिक विकास को अवशोषित किया।
