पोस्टपोजिटिविज्म है संकल्पना, रूप, विशेषताएं

2024 लेखक: Henry Conors | [email protected]. अंतिम बार संशोधित: 2024-02-12 07:39

बीसवीं सदी मानव जाति के इतिहास में एक महत्वपूर्ण मोड़ मानी जाती है। यह वह दौर बन गया जब विज्ञान, प्रौद्योगिकी, अर्थशास्त्र और अन्य क्षेत्रों के विकास में गुणात्मक छलांग थी जो एक व्यक्ति के लिए प्राथमिकता है। स्वाभाविक रूप से, यह लोगों के मन में कुछ बदलावों को जन्म नहीं दे सका। अलग तरह से सोचना शुरू करने के बाद, उन्होंने कई परिचित चीजों के लिए अपना दृष्टिकोण बदल दिया, जिसने एक तरह से या किसी अन्य ने सामाजिक व्यवहार के नैतिक मानदंडों को प्रभावित किया। ऐसा परिवर्तन नई दार्शनिक अवधारणाओं और विचारों के उद्भव का कारण नहीं बन सका, जो बाद में बदल गया और दार्शनिक विज्ञान की दिशा में आकार ले लिया। अधिकांश भाग के लिए, वे सोच के पुराने मॉडल में बदलाव पर आधारित थे और दुनिया के साथ बातचीत की एक बहुत ही विशेष प्रणाली की पेशकश की। उस अवधि के दौरान उभरी सबसे असामान्य धाराओं में से एक उत्तर-प्रत्यक्षवाद है।

हालांकि, हम कह सकते हैं कि यह दार्शनिक प्रवृत्ति बीसवीं शताब्दी की पहली तिमाही में उभरी कई अन्य प्रवृत्तियों का उत्तराधिकारी बन गई है। हम सकारात्मकता और नव-प्रत्यक्षवाद के बारे में बात कर रहे हैं। सकारात्मकता के बाद, जिसने उनसे बहुत सार लिया, लेकिनइससे पूरी तरह से अलग विचारों और सिद्धांतों को अलग करना, बीसवीं शताब्दी के दार्शनिक विचार के निर्माण में एक प्रकार का अंतिम चरण बन गया। लेकिन इस प्रवृत्ति में अभी भी बहुत सारी विशेषताएं हैं, और कुछ मामलों में इसके पूर्ववर्तियों के विचारों के बारे में विरोधाभास है। कई दार्शनिक मानते हैं कि उत्तर-प्रत्यक्षवाद कुछ खास है, जो आज भी इस दिशा के अनुयायियों के बीच चर्चा का विषय है। और यह काफी स्वाभाविक है, क्योंकि कुछ मामलों में उनकी अवधारणाएं एक दूसरे के विपरीत हैं। इसलिए, आधुनिक उत्तर-प्रत्यक्षवाद वैज्ञानिक दुनिया में बहुत रुचि रखता है। लेख में हम इसके मुख्य प्रावधानों, विचारों और अवधारणाओं पर विचार करेंगे। हम पाठकों को इस प्रश्न का उत्तर देने का भी प्रयास करेंगे: “उत्तर-प्रत्यक्षवाद क्या है?”

बीसवीं सदी के पश्चिमी दर्शन के विकास की विशेषताएं

दर्शनशास्त्र शायद एकमात्र ऐसा विज्ञान है जिसमें नई अवधारणाएं पिछली अवधारणाओं का पूरी तरह से खंडन कर सकती हैं, जो अडिग लगती थीं। सकारात्मकता के साथ ठीक ऐसा ही हुआ। दर्शन में, यह दिशा कई धाराओं के एक अवधारणा में परिवर्तन के परिणामस्वरूप दिखाई दी। हालाँकि, इसकी विशेषताओं के बारे में केवल यह समझकर ही कहा जा सकता है कि बीसवीं शताब्दी में बनने वाली बड़ी संख्या में अवधारणाओं के बीच ये विचार वास्तव में कैसे उत्पन्न हुए। आखिरकार, इस अवधि में पश्चिमी दर्शन ने एक वास्तविक उत्थान का अनुभव किया, पुराने विचारों के आधार पर कुछ बिल्कुल नया निर्माण किया, जो कि विज्ञान के दर्शन का भविष्य है। और उत्तर-प्रत्यक्षवाद इन प्रवृत्तियों में सबसे उज्ज्वल में से एक बन गया है।

पिछली सदी में सबसे लोकप्रिय ऐसे थेमार्क्सवाद, व्यावहारिकतावाद, फ्रायडियनवाद, नव-थॉमिज्म और अन्य जैसे दिशा-निर्देश। उनके बीच सभी मतभेदों के बावजूद, इन अवधारणाओं में उस समय के पश्चिमी दार्शनिक विचार की सामान्य विशेषताएं थीं। सभी नए विचारों में निम्नलिखित विशेषताएं थीं:

• एकता की कमी। बीसवीं सदी में, पूरी तरह से परस्पर अनन्य विचार, स्कूल और रुझान पश्चिम में एक साथ उत्पन्न हुए। अक्सर उन सभी की अपनी समस्याएं, बुनियादी अवधारणाएं और शर्तें थीं, साथ ही अध्ययन के तरीके भी थे।
• किसी व्यक्ति से अपील। यह पिछली शताब्दी थी जिसने विज्ञान को उस व्यक्ति की ओर मोड़ दिया जो इसके गहन अध्ययन का विषय बन गया। उनकी सारी समस्याएं दार्शनिक चिंतन के आधार में तब्दील हो गईं।
• अवधारणाओं का प्रतिस्थापन। अक्सर कुछ दार्शनिकों द्वारा मनुष्य के बारे में अन्य विषयों को दार्शनिक विज्ञान के रूप में प्रस्तुत करने का प्रयास किया गया। उनकी बुनियादी अवधारणाओं को आपस में मिला दिया गया, इस प्रकार एक नई दिशा का निर्माण हुआ।
• धर्म के साथ संबंध। कई स्कूल और अवधारणाएँ जो नई सदी की शुरुआत में उठीं, किसी न किसी तरह से, धार्मिक विषयों और अवधारणाओं को छुआ।
• असंगति। इस तथ्य के अलावा कि नए विचारों और धाराओं ने लगातार एक-दूसरे का खंडन किया, उनमें से कई ने भी पूरी तरह से विज्ञान को पूरी तरह से खारिज कर दिया। दूसरों ने, इसके विपरीत, इस पर अपने विचार बनाए और अपनी अवधारणा बनाने के लिए वैज्ञानिक पद्धति का उपयोग किया।
• अतार्किकता। कई दार्शनिक प्रवृत्तियों ने ज्ञान के लिए वैज्ञानिक दृष्टिकोण को जानबूझकर सीमित कर दिया है, जैसे कि रहस्यवाद, पौराणिक कथाओं और गूढ़ता की ओर विचारों के प्रवाह को निर्देशित करना। इस प्रकार, लोगों को दर्शन की एक तर्कहीन धारणा की ओर ले जाना।

जैसा कि आप देख सकते हैं, ये सभी विशेषताएं बीसवीं शताब्दी में उभरी और आकार लेने वाली लगभग किसी भी दार्शनिक धारा में पाई जा सकती हैं। वे पश्चातवाद की विशेषता भी हैं। संक्षेप में, यह दिशा, जिसने पिछली शताब्दी के साठ के दशक में खुद को घोषित किया था, को चिह्नित करना मुश्किल है। इसके अलावा, यह उन धाराओं पर आधारित है जो कुछ समय पहले बनी थीं - बीसवीं शताब्दी की पहली तिमाही में। प्रत्यक्षवाद और उत्तर-प्रत्यक्षवाद को संचार वाहिकाओं के रूप में दर्शाया जा सकता है, लेकिन दार्शनिक कहेंगे कि उनके पास अभी भी अलग सामग्री है। इसलिए, हम इन प्रवृत्तियों को लेख के निम्नलिखित अनुभागों में पेश करेंगे।

सकारात्मकता के बारे में कुछ शब्द

प्रत्यक्षवाद का दर्शन (उत्तर-प्रत्यक्षवाद बाद में इसकी नींव पर बना) फ्रांस में उत्पन्न हुआ। इसके संस्थापक अगस्टे कॉम्टे हैं, जिन्होंने तीस के दशक में एक नई अवधारणा तैयार की और इसकी कार्यप्रणाली विकसित की। दिशा को इसके मुख्य दिशा-निर्देशों के कारण "प्रत्यक्षवाद" कहा जाता था। इनमें वास्तविक और स्थिरांक के माध्यम से किसी भी प्रकृति की समस्याओं का अध्ययन शामिल है। अर्थात्, इन विचारों के अनुयायी हमेशा केवल तथ्यात्मक और टिकाऊ पर ध्यान केंद्रित करते हैं, जबकि अन्य दृष्टिकोणों को उनके द्वारा खारिज कर दिया जाता है। प्रत्यक्षवादी स्पष्ट रूप से आध्यात्मिक व्याख्याओं को बाहर करते हैं, क्योंकि वे इस दिशा में संभव नहीं हैं। और अभ्यास की दृष्टि से ये बिल्कुल बेकार हैं।

कॉम्टे के अलावा, अंग्रेजी, जर्मन और रूसी दार्शनिकों ने प्रत्यक्षवाद के विचारों के विकास में एक महान योगदान दिया। स्टुअर्ट मिल, जैकब मोलेशॉट और पी एल लावरोव जैसे असाधारण व्यक्तित्व थेइस प्रवृत्ति के अनुयायी और इसके बारे में बहुत सारे वैज्ञानिक पत्र लिखे।

सामान्य शब्दों में प्रत्यक्षवाद को निम्नलिखित विचारों और विचारों के समुच्चय के रूप में प्रस्तुत किया जाता है:

• ज्ञान की प्रक्रिया किसी भी मूल्यांकन से बिल्कुल शुद्ध होनी चाहिए। ऐसा करने के लिए, इसे विश्वदृष्टि व्याख्या से मुक्त कर दिया गया है, जबकि मूल्य अभिविन्यास के पैमाने से छुटकारा पाना आवश्यक है।
• पहले उत्पन्न हुए सभी दार्शनिक विचारों को तत्वमीमांसा के रूप में मान्यता प्राप्त है। यह उन्हें विज्ञान द्वारा हटाने और बदलने के अधीन लाता है, जिसे दर्शन के साथ सममूल्य पर रखा गया था। कुछ स्थितियों में, ज्ञान की समीक्षा या विज्ञान की भाषा के एक विशेष सिद्धांत का उपयोग करना संभव था।
• उस समय के अधिकांश दार्शनिक या तो आदर्शवाद या भौतिकवाद का पालन करते थे, जो एक दूसरे के संबंध में अतिवादी थे। प्रत्यक्षवाद ने एक तीसरा रास्ता पेश किया, जिसे अभी तक स्पष्ट और सटीक दिशा में औपचारिक रूप नहीं दिया गया है।

प्रत्यक्षवाद के मुख्य विचार और विशेषताएं ऑगस्ट कॉम्टे द्वारा उनकी छह-खंड की पुस्तक में परिलक्षित होती हैं, लेकिन मुख्य विचार निम्नलिखित है - विज्ञान को किसी भी मामले में चीजों के सार की तह तक नहीं जाना चाहिए। इसका मुख्य कार्य वस्तुओं, घटनाओं और चीजों का वर्णन करना है जैसे वे अभी हैं। ऐसा करने के लिए, वैज्ञानिक विधियों का उपयोग करना पर्याप्त है।

उपरोक्त के अलावा, कई और विशेषताएं हैं जिन्हें प्रत्यक्षवाद के लिए बुनियादी माना जाता है:

• विज्ञान के माध्यम से ज्ञान। पिछली दार्शनिक प्रवृत्तियों ने एक प्राथमिक ज्ञान के बारे में विचारों को आगे बढ़ाया। यह ज्ञान प्राप्त करने का एकमात्र तरीका प्रतीत होता था। हालाँकि, प्रत्यक्षवाद ने इस समस्या के लिए एक अलग दृष्टिकोण का प्रस्ताव रखा और वैज्ञानिक का उपयोग करने का सुझाव दियासीखने की प्रक्रिया में कार्यप्रणाली।
• वैज्ञानिक तर्कशक्ति विश्वदृष्टि निर्माण की शक्ति और आधार है। प्रत्यक्षवाद इस धारणा पर आधारित है कि विज्ञान केवल एक उपकरण है जिसका उपयोग इस दुनिया को समझने के लिए किया जाना चाहिए। और फिर यह अच्छी तरह से एक परिवर्तन उपकरण में बदल सकता है।
• नियमितता की तलाश में विज्ञान। समाज और प्रकृति में होने वाली प्रक्रियाओं में सार की तलाश करना दर्शन के लिए विशिष्ट है। उन्हें बदलने की अनूठी क्षमता के साथ एक सतत प्रक्रिया के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। हालाँकि, प्रत्यक्षवाद इन प्रक्रियाओं को वैज्ञानिक दृष्टिकोण से देखने का सुझाव देता है। और यह विज्ञान है जो उनमें पैटर्न देख सकता है।
• प्रगति ज्ञान की ओर ले जाती है। चूँकि प्रत्यक्षवादियों द्वारा विज्ञान को सबसे ऊपर रखा गया था, वे स्वाभाविक रूप से प्रगति को वह इंजन मानते थे जिसकी मानवता को आवश्यकता थी।

पश्चिम में बहुत तेजी से प्रत्यक्षवाद के विचार मजबूत हुए, लेकिन इस आधार पर एक अलग प्रवृत्ति पैदा हुई, जो पिछली शताब्दी के चालीसवें दशक में आकार लेने लगी।

तार्किक प्रत्यक्षवाद: बुनियादी विचार

समानता की तुलना में नव-प्रत्यक्षवाद और उत्तर-प्रत्यक्षवाद के बीच अधिक अंतर हैं। और सबसे पहले, वे नई प्रवृत्ति की स्पष्ट दिशा में शामिल हैं। नव-प्रत्यक्षवाद को अक्सर तार्किक प्रत्यक्षवाद कहा जाता है। और इस मामले में पोस्टपोसिटिविज्म बल्कि इसका विरोध है।

यह कहा जा सकता है कि नई प्रवृत्ति ने तार्किक विश्लेषण को अपना मुख्य कार्य निर्धारित किया है। नवपोषीवाद के अनुयायी भाषा के अध्ययन को दार्शनिक समस्याओं को स्पष्ट करने का एकमात्र तरीका मानते हैं।

ज्ञानयह दृष्टिकोण शब्दों और वाक्यों का एक संग्रह प्रतीत होता है, कभी-कभी काफी जटिल होता है। इसलिए, उन्हें सबसे अधिक समझने योग्य और स्पष्ट वाक्यांशों में बदलना चाहिए। यदि आप दुनिया को नियोपोसिटिविस्टों की नजर से देखते हैं, तो यह तथ्यों के बिखराव के रूप में दिखाई देगा। वे, बदले में, ऐसी घटनाएँ बनाते हैं जिनमें कुछ वस्तुएँ होती हैं। कथनों के एक निश्चित विन्यास के रूप में प्रस्तुत घटनाओं से ज्ञान का निर्माण होता है।

बेशक, यह नए दार्शनिक प्रवाह के सार को समझने के लिए कुछ हद तक सरल दृष्टिकोण है, लेकिन यह तार्किक सकारात्मकता का सर्वोत्तम संभव तरीके से वर्णन करता है। मैं उस क्षण का भी उल्लेख करना चाहूंगा कि सभी कथनों और ज्ञान को संवेदी अनुभव के दृष्टिकोण से वर्णित नहीं किया जा सकता है, वर्तमान के अनुयायियों द्वारा अस्वीकार कर दिया जाता है। उदाहरण के लिए, कथन "रक्त लाल है" आसानी से सत्य के रूप में पहचाना जाता है, क्योंकि एक व्यक्ति नेत्रहीन इसकी पुष्टि कर सकता है। लेकिन वाक्यांश "समय अपरिवर्तनीय है" को तुरंत नवपोषीवादियों की समस्याओं की श्रेणी से बाहर रखा गया है। इस कथन को संवेदी अनुभव के माध्यम से नहीं जाना जा सकता है, और इसलिए, यह उपसर्ग "छद्म" प्राप्त करता है। यह दृष्टिकोण बहुत ही अप्रभावी साबित हुआ, जो नवपोषीवाद की विफलता को दर्शाता है। और उत्तर-प्रत्यक्षवाद, जिसने इसे बदल दिया, पिछले रुझानों का एक प्रकार का विकल्प बन गया है।

आश्चर्यवाद के बारे में बात करते हैं

दर्शन में उत्तरोत्तरवाद एक बहुत ही विशेष प्रवृत्ति है जो उन दो अवधारणाओं से बनी है जिनका हमने पहले वर्णन किया है, लेकिन फिर भी इसमें कई अनूठी विशेषताएं हैं। पिछली सदी के साठ के दशक में पहली बार इन विचारों पर चर्चा हुई थी। संस्थापक पिताउत्तर-प्रत्यक्षवाद पॉपर और कुह्न ने इसका मुख्य विचार वैज्ञानिक तरीकों, शोध और कामुक दृष्टिकोण से ज्ञान की पुष्टि नहीं करना, बल्कि वैज्ञानिक विचारों का खंडन करना माना। यही है, बुनियादी बयानों का खंडन करने और ज्ञान प्राप्त करने में सक्षम होना महत्वपूर्ण माना जाता है। ये कथन संक्षेप में उत्तर-प्रत्यक्षवाद को चित्रित करना संभव बनाते हैं। हालाँकि, ऐसी जानकारी इसके सार को भेदने के लिए पर्याप्त नहीं है।

यह करंट उन दुर्लभ धाराओं में से एक है जिसमें मूल कोर नहीं होता है। दूसरे शब्दों में, उत्तर-प्रत्यक्षवाद को स्पष्ट रूप से तैयार की गई प्रवृत्ति के रूप में प्रस्तुत नहीं किया जा सकता है। दार्शनिक इस प्रवृत्ति को इस प्रकार परिभाषित करते हैं: उत्तर-प्रत्यक्षवाद दार्शनिक अवधारणाओं, विचारों और धाराओं का एक समूह है, जो एक नाम के तहत एकजुट होता है, और नव-प्रत्यक्षवाद की जगह लेता है।

यह उल्लेखनीय है कि इन सभी अवधारणाओं का एक बिल्कुल विपरीत आधार हो सकता है। उत्तर प्रत्यक्षवाद के अनुयायी विभिन्न विचारों को धारण कर सकते हैं और फिर भी खुद को जन्मजात दार्शनिक मान सकते हैं।

यदि आप इस धारा को करीब से देखें तो यह पूर्ण अराजकता के रूप में दिखाई देगी, जो वैज्ञानिक दृष्टिकोण से, एक विशेष व्यवस्था द्वारा प्रतिष्ठित है। उत्तर-प्रत्यक्षवाद (उदाहरण के लिए, पॉपर और कुह्न) के प्रतिभाशाली प्रतिनिधियों ने एक-दूसरे के विचारों को संशोधित करते हुए अक्सर उन्हें चुनौती दी। और यह एक दार्शनिक प्रवृत्ति के विकास के लिए एक नया प्रोत्साहन बन गया। आज भी यह प्रासंगिक है और इसके अनुयायी हैं।

प्रत्यक्षवाद के प्रतिनिधि

जैसा कि हम पहले ही कह चुके हैं कि यह धारा कई अवधारणाओं को जोड़ती है। उनमें से कम से कम लोकप्रिय हैं, जिनके पास हैएक अच्छे आधार और कार्यप्रणाली और बहुत "कच्चे" विचारों के तहत। यदि आप उत्तर प्रत्यक्षवाद की अधिकांश दिशाओं का अध्ययन करते हैं, तो यह स्पष्ट हो जाता है कि वे एक दूसरे के कितने विपरीत हैं। हालाँकि, ऐसा करना काफी कठिन है, इसलिए हम केवल वैज्ञानिक समुदाय में अपने समय के प्रतिभाशाली और मान्यता प्राप्त दार्शनिकों द्वारा बनाई गई सबसे उज्ज्वल अवधारणाओं को ही स्पर्श करेंगे।

निम्न दार्शनिकों की उत्तर-प्रत्यक्षवादी अवधारणाओं को सबसे दिलचस्प माना जाता है:

• कार्ल पॉपर।
• थॉमस कुह्न।
• पॉल फेयरबेंड।
• इम्रे लाकाटोस।

इनमें से प्रत्येक नाम वैज्ञानिक जगत में प्रसिद्ध है। उनके कार्यों के लिए "पोस्टपोसिटिविज्म" और "विज्ञान" शब्दों के संयोजन ने वास्तव में आपस में एक समान चिन्ह प्राप्त कर लिया है। आज इस पर किसी को संदेह नहीं है, लेकिन एक समय उपरोक्त दार्शनिकों को अपने विचारों को साबित करने और अवधारणाओं की पुष्टि करने के लिए बहुत समय और प्रयास करना पड़ा। इसके अलावा, यह वे थे जो अपने विचारों को अधिक स्पष्ट रूप से तैयार करने में कामयाब रहे। उन्होंने कुछ धुंधलापन खो दिया है और सीमाएँ प्राप्त कर ली हैं जो आपको विचारों की दिशा निर्धारित करने की अनुमति देती हैं। इस कारण यह विचारधारा अधिक लाभप्रद लगती है।

विशिष्ट विशेषताएं

उत्तर-प्रत्यक्षवाद के विचारों में उन धाराओं से बहुत विशिष्ट विशेषताएं हैं जिन्होंने इसके गठन में योगदान दिया। उनका अध्ययन किए बिना, दार्शनिक दिशा के सार में प्रवेश करना मुश्किल है, जो एक विज्ञान के रूप में दर्शन के अस्तित्व के पूरे इतिहास में सबसे असामान्य में से एक बन गया है।

तो आइए अधिक विस्तार से पोस्टपोसिटिविज्म की मुख्य विशेषताओं पर चर्चा करें। पहली जगह में इसके लायकइस दिशा का संबंध ज्ञान से ही बताने के लिए। आमतौर पर दार्शनिक स्कूल इसके स्थिर मूल्य पर विचार करते हैं। इसे वैज्ञानिकता के एक मॉडल के रूप में प्रस्तुत किया जाता है, जिसका प्रतीकात्मक रूप में अनुवाद किया जाता है। यह दृष्टिकोण गणितीय विज्ञान के लिए विशिष्ट है। लेकिन पोस्टपोसिटिविस्ट्स ने गतिकी में ज्ञान की ओर रुख किया। वे इसके गठन की प्रक्रिया और फिर विकास में रुचि रखने लगे। उसी समय, उनके लिए ज्ञान में गतिशील परिवर्तन की प्रक्रिया का पता लगाने का अवसर खुल गया, जो आमतौर पर दार्शनिकों के विचारों से अलग था।

उत्तर-प्रत्यक्षवाद के पद्धतिगत पहलू भी प्रत्यक्षवाद और नव-प्रत्यक्षवाद से काफी भिन्न हैं। नई प्रवृत्ति ज्ञान विकास के पूरे पथ पर जोर देती है। साथ ही, पोस्टपोसिटिविस्ट विज्ञान के पूरे इतिहास को ज्ञान का क्षेत्र नहीं मानते हैं। हालांकि यह घटनाओं का एक उज्ज्वल सेट है, जिसमें वैज्ञानिक क्रांतियां शामिल हैं। और बदले में, उन्होंने न केवल कुछ घटनाओं के बारे में विचारों को पूरी तरह से बदल दिया, बल्कि कार्यों के व्यावहारिक दृष्टिकोण को भी बदल दिया। इसमें कुछ तरीके और सिद्धांत शामिल हैं।

उत्तर-प्रत्यक्षवाद के मुख्य विचार कठोर ढांचे, प्रतिबंधों और विरोधों से रहित हैं। हम कह सकते हैं कि इस प्रवृत्ति के पूर्ववर्तियों में तथ्यों और सिद्धांतों को अनुभवजन्य और सैद्धांतिक में विभाजित करने की प्रवृत्ति थी। पहला एक प्रकार का स्थिरांक लग रहा था, वे किसी भी परिस्थिति में विश्वसनीय, स्पष्ट और अपरिवर्तित थे। लेकिन सैद्धांतिक तथ्यों को परिवर्तनशील और अविश्वसनीय के रूप में रखा गया था। उत्तर-प्रत्यक्षवाद के अनुयायियों ने इन दो अवधारणाओं के बीच इस तरह के एक स्पष्ट ढांचे को मिटा दिया और किसी तरह उन्हें एक दूसरे के बराबर भी कर दिया।

समस्याएंउत्तर-प्रत्यक्षवाद काफी विविध हैं, लेकिन वे सभी ज्ञान की खोज से संबंधित हैं। इस प्रक्रिया में, सिद्धांत पर सीधे निर्भर होने वाले तथ्यों का बहुत महत्व है। यह इस तथ्य के कारण है कि उनके पास एक गंभीर सैद्धांतिक भार है। इस तरह का एक बयान पोस्टपोसिटिविस्टों को यह तर्क देने के लिए प्रेरित करता है कि तथ्य आधार वास्तव में सिर्फ एक सैद्धांतिक आधार है। साथ ही, विभिन्न सैद्धांतिक आधारों वाले एक ही तथ्य स्वाभाविक रूप से भिन्न होते हैं।

यह दिलचस्प है कि कई दार्शनिक धाराएं दर्शन और विज्ञान का परिसीमन करती हैं। हालाँकि, पोस्टपोसिटिविज़्म उन्हें एक दूसरे से अलग नहीं करता है। यह सिद्धांत दावा करता है कि सभी दार्शनिक विचार, सिद्धांत और अवधारणाएं अपने सार में वैज्ञानिक हैं। इसके बारे में सबसे पहले बात करने वाले कार्ल पॉपर थे, जिन्हें आज कई लोग इस आंदोलन का संस्थापक मानते हैं। भविष्य में, उन्होंने अपनी अवधारणा को स्पष्ट सीमाएँ दीं और समस्याओं का समाधान किया। दर्शन में उत्तर-प्रत्यक्षवाद के लगभग सभी अनुयायियों (यह सिद्ध और पुष्टि की गई है) ने पॉपर के कार्यों का उपयोग किया, उनके मुख्य प्रावधानों की पुष्टि या खंडन किया।

थॉमस पॉपर के विचार

इस अंग्रेजी दार्शनिक को प्रत्यक्षवादियों में सबसे दिलचस्प माना जाता है। वह समाज को वैज्ञानिक ज्ञान और उसके अधिग्रहण की प्रक्रिया को एक अलग कोण से देखने के लिए मजबूर करने में कामयाब रहे। पॉपर मुख्य रूप से ज्ञान की गतिशीलता, यानी इसकी वृद्धि में रुचि रखते थे। उन्हें यकीन था कि यह विभिन्न प्रक्रियाओं के माध्यम से पता लगाया जा सकता है, उदाहरण के लिए, चर्चा या मौजूदा सिद्धांतों के खंडन की खोज शामिल हो सकती है।

वैसे, ज्ञान प्राप्त करने पर अंग्रेज का भी अपना दृष्टिकोण था। उन्होंने उन अवधारणाओं की गंभीरता से आलोचना की जिन्होंने इस प्रक्रिया को तथ्यों से सिद्धांत तक एक सहज संक्रमण के रूप में वर्णित किया। वास्तव में, पॉपर को यकीन था कि वैज्ञानिकों के पास शुरू में केवल कुछ ही परिकल्पनाएँ होती हैं, और उसके बाद ही वे प्रस्तावों के माध्यम से आकार लेते हैं। उसी समय, किसी भी सिद्धांत में एक वैज्ञानिक विशेषता हो सकती है यदि इसकी तुलना प्रयोगात्मक डेटा से की जा सकती है। हालाँकि, इस स्तर पर, ज्ञान के मिथ्याकरण की उच्च संभावना है, जो इसके संपूर्ण सार पर संदेह करता है। पॉपर की मान्यताओं के अनुसार, दर्शन कई वैज्ञानिक ज्ञान में अलग है, क्योंकि यह उन्हें अनुभवजन्य रूप से परीक्षण करने की अनुमति नहीं देता है। इसका अर्थ है कि दार्शनिक विज्ञान अपने सार के कारण मिथ्याकरण के अधीन नहीं है।

थॉमस पॉपर वैज्ञानिक जीवन में बहुत गंभीरता से रुचि रखते थे। उन्होंने अपने अध्ययन को पोस्टपोसिटिविज्म की समस्याओं में पेश किया। सामान्य शब्दों में, वैज्ञानिक जीवन को एक वैज्ञानिक क्षेत्र के रूप में तैनात किया गया था जिसमें सिद्धांतों को बिना किसी रुकावट के लड़ा जाता है। उनकी राय में, सत्य को जानने के लिए, एक नए सिद्धांत को सामने रखने के लिए खण्डन किए गए सिद्धांत को तुरंत त्यागना आवश्यक है। हालांकि, दार्शनिक की व्याख्या में "सत्य" की अवधारणा थोड़ा अलग अर्थ लेती है। तथ्य यह है कि कुछ दार्शनिक स्पष्ट रूप से सच्चे ज्ञान के अस्तित्व का खंडन करते हैं। हालांकि, पॉपर को यकीन था कि सत्य की खोज अभी भी संभव है, लेकिन व्यावहारिक रूप से अप्राप्य है, क्योंकि रास्ते में झूठी अवधारणाओं और सिद्धांतों में उलझने की उच्च संभावना है। इससे इस धारणा का अनुसरण होता है कि कोई भी ज्ञान अंततः असत्य होता है।

पॉपर के मुख्य विचार थे:

• ज्ञान के सभी स्रोत समान हैं;
• तत्वमीमांसा को अस्तित्व का अधिकार है;
• परीक्षण और त्रुटि विधि को अनुभूति की मुख्य वैज्ञानिक विधि माना जाता है;
• मुख्य विश्लेषण ज्ञान विकास की प्रक्रिया ही है।

उसी समय, अंग्रेजी दार्शनिक ने सार्वजनिक जीवन में होने वाली घटनाओं के लिए नियमितता के किसी भी विचार को लागू करने की संभावना को स्पष्ट रूप से नकार दिया।

कुन का उत्तर-प्रत्यक्षवाद: मुख्य विचार और अवधारणा

पॉपर द्वारा लिखी गई हर चीज की उनके अनुयायियों द्वारा बार-बार आलोचना की गई। और उनमें से सबसे खास था थॉमस कुह्न। उन्होंने अपने पूर्ववर्ती द्वारा प्रस्तुत वैज्ञानिक विचार के विकास की संपूर्ण अवधारणा की आलोचना की और उत्तर-प्रत्यक्षवाद में अपनी प्रवृत्ति बनाई। वह पहले शब्दों को सामने रखने वाले थे, जिन्हें बाद में अन्य वैज्ञानिकों द्वारा अपने कार्यों में सक्रिय रूप से उपयोग किया जाने लगा।

हम "वैज्ञानिक समुदाय" और "प्रतिमान" जैसी अवधारणाओं के बारे में बात कर रहे हैं। वे कुह्न की अवधारणा में बुनियादी बन गए, हालांकि, पोस्टपोसिटिविज्म के कुछ अन्य अनुयायियों के लेखन में, उनकी भी आलोचना की गई और उनका पूरी तरह से खंडन किया गया।

प्रतिमान के तहत, दार्शनिक ने एक निश्चित आदर्श या मॉडल को समझा, जिसे ज्ञान की तलाश में, समस्याओं के समाधान के चयन में और सबसे अधिक दबाव वाले मुद्दों की पहचान करने में जाँच की जानी चाहिए। वैज्ञानिक समुदाय को ऐसे लोगों के समूह के रूप में प्रस्तुत किया गया जो एक प्रतिमान से एकजुट हैं। हालाँकि, यह कुह्न की शब्दावली की सभी व्याख्याओं में सबसे सरल है।

यदि हम प्रतिमान पर अधिक विस्तार से विचार करें, तो यह स्पष्ट हो जाता है कि इसमें बहुत सी विभिन्न अवधारणाएँ शामिल हैं। वह बिना मौजूद नहीं हो सकतीशिक्षण के स्थिर मॉडल, सच्चे ज्ञान की खोज के मूल्य और दुनिया के बारे में विचार।

दिलचस्प बात यह है कि कुह्न की अवधारणा में प्रतिमान स्थिर नहीं है। यह वैज्ञानिक सोच के विकास में एक निश्चित स्तर पर यह भूमिका निभाता है। इस अवधि के दौरान, सभी वैज्ञानिक अनुसंधान इसके द्वारा स्थापित ढांचे के अनुसार किए जाते हैं। हालाँकि, विकास की प्रक्रिया को रोका नहीं जा सकता है, और प्रतिमान अपने आप ही जीवित रहने लगता है। यह विरोधाभासों, विसंगतियों और आदर्श से अन्य विचलन को प्रकट करता है। प्रतिमान के ढांचे के भीतर उनसे छुटकारा पाना असंभव है, और फिर इसे त्याग दिया जाता है। बड़ी संख्या में समान लोगों में से चुना गया एक नया, इसे बदलने के लिए आता है। थॉमस कुह्न का मानना था कि एक नया प्रतिमान चुनने का चरण बहुत कमजोर है, क्योंकि ऐसे क्षणों में मिथ्याकरण का जोखिम काफी बढ़ जाता है।

उसी समय, दार्शनिक ने अपने कार्यों में तर्क दिया कि ज्ञान के सत्य के स्तर को निर्धारित करना असंभव है। उन्होंने वैज्ञानिक विचार की निरंतरता के सिद्धांतों की आलोचना की और माना कि प्रगति वैज्ञानिक विचार को प्रभावित नहीं कर सकती है।

Imre Lakatos विचार

Lakatos में सकारात्मकता के बाद का एक बिल्कुल अलग है। इस दार्शनिक ने वैज्ञानिक विचार के विकास की अपनी अवधारणा का प्रस्ताव रखा, जो कि पिछले दो से मौलिक रूप से अलग है। उन्होंने विज्ञान के विकास के लिए एक विशेष मॉडल बनाया, जिसकी एक स्पष्ट संरचना है। उसी समय, दार्शनिक ने एक निश्चित इकाई की शुरुआत की जिसने इस संरचना को पूरी तरह से प्रकट करना संभव बना दिया। इकाई के लिए, लैकाटोस ने शोध कार्यक्रम लिया। इसके कई घटक हैं:

• कोर;
• सुरक्षात्मक बेल्ट;
• नियमों का सेट।

इसकी प्रत्येक वस्तुसूची दार्शनिक ने अपना विवरण दिया। उदाहरण के लिए, सभी अकाट्य तथ्यों और ज्ञान को मूल के रूप में लिया जाता है। सुरक्षात्मक बेल्ट लगातार बदल रहा है, जबकि इस प्रक्रिया में सभी ज्ञात विधियों का सक्रिय रूप से उपयोग किया जाता है: मिथ्याकरण, खंडन, और इसी तरह। कार्यप्रणाली नियमों का निर्दिष्ट सेट हमेशा उपयोग किया जाता है। एक शोध कार्यक्रम प्रगति और पुन: प्राप्त कर सकता है। ये प्रक्रियाएं सीधे सुरक्षात्मक बेल्ट से संबंधित हैं।

कई वैज्ञानिक लैकाटोस की अवधारणा को सबसे उत्तम में से एक मानते हैं। यह आपको गतिकी में विज्ञान के विकास पर विचार करने और उसका अध्ययन करने की अनुमति देता है।

उत्तर-प्रत्यक्षवाद पर एक और नज़र

पॉल फेयरबेंड ने सकारात्मकतावाद को एक अलग रोशनी में प्रस्तुत किया। उनकी अवधारणा विज्ञान के विकास को समझने के लिए वाद-विवाद, आलोचना और खंडन का उपयोग करना है। दार्शनिक ने अपने कार्यों में वैज्ञानिक विकास को कई सिद्धांतों और अवधारणाओं के एक बार के निर्माण के रूप में वर्णित किया, जिनमें से विवाद में केवल सबसे व्यवहार्य की पुष्टि की जाएगी। साथ ही, उन्होंने तर्क दिया कि हर कोई जो अपने स्वयं के सिद्धांतों का निर्माण करता है, उन्हें जानबूझकर मौजूदा सिद्धांतों का विरोध करना चाहिए और उनमें विपरीत से आगे बढ़ना चाहिए। हालांकि, फेयरबेंड यह भी आश्वस्त था कि वैज्ञानिक विचारों का सार सिद्धांतों का तुलनात्मक विश्लेषण करने की अक्षमता और असंभवता में निहित है।

उन्होंने तर्कवाद को पूरी तरह से खारिज करते हुए विज्ञान और पौराणिक कथाओं की पहचान के विचार को सामने रखा। दार्शनिक ने अपने लेखन में साबित किया कि संज्ञानात्मक और अनुसंधान गतिविधियों में सभी नियमों और विधियों को त्यागना आवश्यक है।

ऐसे विचारों की अक्सर भारी आलोचना हुई है,क्योंकि, कई प्रमुख वैज्ञानिकों और दार्शनिकों के अनुसार, उनका मतलब विज्ञान में प्रगति का अंत था।