दर्शन का मुख्य प्रश्न - क्या यह संसार जानने योग्य है? क्या हम अपनी इंद्रियों की मदद से इस दुनिया के बारे में वस्तुनिष्ठ डेटा प्राप्त कर सकते हैं? एक सैद्धांतिक सिद्धांत है जो इस प्रश्न का उत्तर नकारात्मक - अज्ञेयवाद में देता है। यह दार्शनिक सिद्धांत आदर्शवाद के प्रतिनिधियों और यहां तक कि कुछ भौतिकवादियों की विशेषता है और अस्तित्व की मौलिक अनजानता की घोषणा करता है।
दुनिया को जानने का क्या मतलब है
किसी भी ज्ञान का लक्ष्य सत्य तक पहुंचना होता है। अज्ञेयवादी संदेह करते हैं कि यह सैद्धांतिक रूप से जानने के मानवीय तरीकों की सीमाओं के कारण संभव है। सत्य तक पहुँचने का अर्थ है वस्तुनिष्ठ जानकारी प्राप्त करना, जो अपने शुद्धतम रूप में ज्ञान होगा। व्यवहार में, यह पता चला है कि कोई भी घटना, तथ्य, अवलोकन व्यक्तिपरक प्रभाव के अधीन है और पूरी तरह से विपरीत दृष्टिकोण से व्याख्या की जा सकती है।
अज्ञेयवाद का इतिहास और सार
अज्ञेयवाद का उदय आधिकारिक तौर पर 1869 में हुआ, लेखक टी.जी. हक्सले, एक अंग्रेजी प्रकृतिवादी से संबंधित है। हालाँकि, इसी तरह के विचार पुरातनता के युग में भी पाए जा सकते हैं, अर्थात् संशयवाद के सिद्धांत में। बिल्कुल शुरू सेदुनिया के ज्ञान के इतिहास में, यह पाया गया कि ब्रह्मांड की तस्वीर की व्याख्या अलग-अलग तरीकों से की जा सकती है, और प्रत्येक दृष्टिकोण विभिन्न तथ्यों पर आधारित था, कुछ तर्क थे। इस प्रकार, अज्ञेयवाद एक प्राचीन सिद्धांत है, जो मूल रूप से मानव मन के चीजों के सार में प्रवेश की संभावना से इनकार करता है। अज्ञेयवाद के सबसे प्रसिद्ध प्रतिनिधि इम्मानुएल कांट और डेविड ह्यूम हैं।
ज्ञान पर कांत
कांट के विचारों के बारे में शिक्षण, "अपने आप में चीजें" जो मानव अनुभव से बाहर हैं, एक अज्ञेय चरित्र की विशेषता है। उनका मानना था कि सिद्धांत रूप में इन विचारों को हमारी इंद्रियों की मदद से पूरी तरह से नहीं जाना जा सकता है।
ह्यूम का अज्ञेयवाद
ह्यूम का यह भी मानना था कि हमारे ज्ञान का स्रोत अनुभव है, और चूंकि इसे सत्यापित नहीं किया जा सकता है, इसलिए अनुभव के डेटा और उद्देश्य दुनिया के बीच पत्राचार का आकलन करना असंभव है। ह्यूम के विचारों को विकसित करते हुए, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि एक व्यक्ति केवल वास्तविकता को प्रतिबिंबित नहीं करता है, बल्कि इसे सोच की मदद से संसाधित करता है, जो विभिन्न विकृतियों का कारण है। इस प्रकार, अज्ञेयवाद विचाराधीन घटनाओं पर हमारी आंतरिक दुनिया की व्यक्तिपरकता के प्रभाव का सिद्धांत है।
अज्ञेयवाद की आलोचना
पहली बात ध्यान दें: अज्ञेयवाद एक स्वतंत्र वैज्ञानिक अवधारणा नहीं है, बल्कि केवल वस्तुनिष्ठ दुनिया की जानकारी के विचार के प्रति एक आलोचनात्मक दृष्टिकोण व्यक्त करता है। नतीजतन, विभिन्न दार्शनिक प्रवृत्तियों के प्रतिनिधि अज्ञेयवादी हो सकते हैं। आलोचना कीअज्ञेयवाद मुख्य रूप से भौतिकवाद का समर्थक है, जैसे व्लादिमीर लेनिन। उनका मानना था कि अज्ञेयवाद भौतिकवाद और आदर्शवाद के विचारों के बीच एक प्रकार की झिझक है, और इसके परिणामस्वरूप, भौतिक दुनिया के विज्ञान में महत्वहीन सुविधाओं का परिचय। अज्ञेयवाद की आलोचना धार्मिक दर्शन के प्रतिनिधियों जैसे लियो टॉल्स्टॉय द्वारा भी की जाती है, जो मानते थे कि वैज्ञानिक सोच में यह प्रवृत्ति साधारण नास्तिकता से अधिक कुछ नहीं है, ईश्वर के विचार का खंडन है।
