एपिस्टेमा है अवधारणा, सिद्धांत के मूल सिद्धांत, गठन और विकास

2024 लेखक: Henry Conors | [email protected]. अंतिम बार संशोधित: 2024-02-12 07:31

"एपिस्टेम" एक दार्शनिक शब्द है जो प्राचीन ग्रीक शब्द (epistēmē) से लिया गया है, जो ज्ञान, विज्ञान या समझ को संदर्भित कर सकता है। यह क्रिया ἐπίστασθαι से आया है जिसका अर्थ है "जानना, समझना या परिचित होना"। इसके अलावा, यह शब्द ई अक्षर को संक्षिप्त किया जाएगा।

प्लेटो के अनुसार

प्लेटो "डोक्सा" की अवधारणा के साथ ज्ञान-मीमांसा के विपरीत है, जो एक आम धारणा या राय को दर्शाता है। एपिस्टेम "तकनीक" शब्द से भी अलग है, जिसका अनुवाद "शिल्प" या "लागू अभ्यास" के रूप में किया जाता है। एपिस्टेमोलॉजी शब्द एपिस्टेम से आया है। सरल शब्दों में, ज्ञानमीमांसा "प्रतिमान" की अवधारणा का एक प्रकार का अतिशयोक्ति है।

फौकॉल्ट के बाद

फ्रांसीसी दार्शनिक मिशेल फौकॉल्ट ने अपने काम द ऑर्डर ऑफ थिंग्स में ऐतिहासिक - लेकिन अस्थायी नहीं - एक प्राथमिक निर्णय है जो ज्ञान और उसके प्रवचनों को आधार बनाता है और इस प्रकार के लिए शर्त है। एक निश्चित युग में उनकी घटना।

अभिकथनफौकॉल्ट का "एपिस्टेम", जैसा कि जीन पियागेट नोट करते हैं, थॉमस कुह्न की प्रतिमान की धारणा के समान था। हालांकि, निर्णायक मतभेद हैं।

कुन का प्रतिमान

जबकि कुह्न का प्रतिमान विश्वासों और मान्यताओं का एक व्यापक "संग्रह" है जो वैज्ञानिक विश्वदृष्टि और प्रथाओं के संगठन की ओर ले जाता है, फौकॉल्ट का ज्ञान विज्ञान तक ही सीमित नहीं है। इसमें तर्क की एक विस्तृत श्रृंखला शामिल है (सभी विज्ञान स्वयं युग प्रणाली के अंतर्गत आते हैं)।

कुह्न का प्रतिमान बदलाव, सवालों के भूले हुए सेट को संबोधित करने के लिए वैज्ञानिकों द्वारा किए गए सचेत निर्णयों की एक श्रृंखला का परिणाम है। फौकॉल्ट का ज्ञान-मीमांसा युग के "महामीमांसा संबंधी अचेतन" जैसा कुछ है। एक निश्चित ज्ञान-मीमांसा के बारे में ज्ञान का सार प्रारंभिक, मौलिक मान्यताओं के एक समूह पर आधारित है जो ई के लिए इतना मौलिक है कि वे इसके घटकों (जैसे लोगों, संगठनों या प्रणालियों) के लिए अनुभवजन्य रूप से "अदृश्य" हैं। यानी उन्हें कोई सामान्य व्यक्ति नहीं जान सकता। एम. फौकॉल्ट के अनुसार, शास्त्रीय तार्किकता के ज्ञान-मीमांसा का निर्माण एक जटिल और बहुआयामी प्रक्रिया है।

इसके अलावा, कुह्न की अवधारणा उस बात से मेल खाती है जिसे फौकॉल्ट विज्ञान के विषय या सिद्धांत कहते हैं। लेकिन फौकॉल्ट ने विश्लेषण किया कि विज्ञान में विरोधी सिद्धांत और विषय कैसे सह-अस्तित्व में हो सकते हैं। कुह्न विज्ञान में प्रवचनों का विरोध करने की संभावना के लिए परिस्थितियों की तलाश नहीं कर रहे हैं, बल्कि वैज्ञानिक अनुसंधान को नियंत्रित करने वाले एक अपरिवर्तनीय प्रभावी प्रतिमान की तलाश कर रहे हैं। ज्ञान-मीमांसा किसी भी प्रवचन और प्रतिमानों से ऊपर है और वास्तव में, उन्हें निर्धारित करती है।

प्रवचन की सीमा

फौकॉल्ट प्रवचन की संवैधानिक सीमाओं को प्रदर्शित करने की कोशिश करता है, विशेष रूप से, नियम जो इसकी उत्पादकता सुनिश्चित करते हैं। फौकॉल्ट ने तर्क दिया कि जबकि विचारधारा विज्ञान में घुसपैठ कर सकती है और उसे आकार दे सकती है, ऐसा नहीं होना चाहिए।

कुह्न और फौकॉल्ट के विचार शायद फ्रांसीसी दार्शनिक गैस्टन बाचेलार्ड की "एपिस्टेमोलॉजिकल गैप" की धारणा से प्रभावित हो सकते हैं, जैसा कि वास्तव में अल्थुसर के कुछ विचार थे।

एपिस्टेमा और डोक्सा

प्लेटो से शुरू होकर ज्ञान-मीमांसा के विचार की तुलना डोक्सा के विचार से की गई। यह कंट्रास्ट उन प्रमुख साधनों में से एक था जिसके द्वारा प्लेटो ने बयानबाजी की अपनी शक्तिशाली आलोचना तैयार की। प्लेटो के लिए, ज्ञान-मीमांसा किसी भी सिद्धांत के सार को व्यक्त करने वाली एक अभिव्यक्ति या कथन था, अर्थात, जैसा वह था, उसका मूल था। डोक्सा का अर्थ बहुत संकुचित था।

ज्ञानमीमांसा आदर्श के लिए प्रतिबद्ध दुनिया स्पष्ट और दृढ़ सत्य, पूर्ण निश्चितता और स्थिर ज्ञान की दुनिया है। ऐसी दुनिया में बयानबाजी की एकमात्र संभावना है, इसलिए बोलना, "सत्य को और अधिक प्रभावी बनाना।" सत्य की खोज और उसके प्रसार के बीच एक अंतर माना जाता है।

कोई यह तर्क दे सकता है कि ज्ञान-मीमांसा के बिना हम इंसान भी नहीं होंगे। समस्या इस तथ्य में निहित है कि, ज्ञान-मीमांसा की ओर से, हम इस बात पर जोर देते हैं कि हमारे पास जो ज्ञान है वह एकमात्र सच्चा है। इसलिए हम वर्तमान में स्वीकृत ई द्वारा बोलने के लिए मजबूर हैं। लोगों के रूप में हमारी आत्म-पहचान के साथ-साथ "तकनीक" के लिए यह आवश्यक है।दरअसल, इन दोनों अवधारणाओं को संयोजित करने की हमारी क्षमता हमें अन्य प्राणियों और अतीत में रहने वाले लोगों के साथ-साथ विभिन्न प्रकार की कृत्रिम बुद्धि से अलग करती है। जानवरों के पास तकनीक है और मशीनों में ज्ञान है, लेकिन केवल हम इंसानों के पास दोनों हैं।

मिशेल फौकॉल्ट का ज्ञान पुरातत्व

फौकॉल्ट की पुरातात्विक पद्धति सकारात्मक अचेतन ज्ञान को उजागर करने का प्रयास करती है। जिस शब्द के लिए लेख समर्पित है, अधिक व्यापक रूप से, "गठन के नियमों" के एक सेट को दर्शाता है जो एक निश्चित अवधि के विविध और विषम प्रवचनों को बनाते हैं और इन विभिन्न प्रवचनों के समर्थकों की चेतना को दूर करते हैं। यह सभी ज्ञान और आम राय का आधार है। सकारात्मक अचेतन ज्ञान भी "एपिस्टेम" शब्द में परिलक्षित होता है। यह एक निश्चित अवधि में प्रवचन की संभावना के लिए शर्त है, गठन नियमों का एक प्राथमिक सेट जो प्रवचनों और दृष्टिकोणों को अस्तित्व में आने की अनुमति देता है।

महत्वपूर्ण लोकाचार

हमारे ऐतिहासिक ऑटोलॉजी के माध्यम से एक महत्वपूर्ण लोकाचार की फौकॉल्ट की वकालत हमारे दिमाग की सीमाओं का पता लगाने के लिए कांट की इच्छा और रुचि पर आधारित है। हालांकि, फौकॉल्ट की समस्या यह नहीं समझना है कि हमें किन ज्ञानमीमांसीय सीमाओं का पालन करना चाहिए ताकि उन्हें पार न किया जा सके। बल्कि, सीमाओं के लिए उनकी चिंता सार्वभौमिक, आवश्यक, अनिवार्य ज्ञान के रूप में हमें दी गई चीज़ों के विश्लेषण से संबंधित है। वास्तव में, अनिवार्य और आवश्यक ज्ञान के बारे में विचार युग दर युग बदलते रहते हैं, जो कि ई.

पर निर्भर करता है।

फौकॉल्ट की महत्वपूर्ण परियोजना के रूप मेंवे स्वयं बताते हैं, कांटियन अर्थों में श्रेष्ठ नहीं है, लेकिन प्रकृति में विशेष रूप से ऐतिहासिक, वंशावली और पुरातात्विक है। अपने पद्धतिगत दृष्टिकोणों पर विचार करते हुए, साथ ही साथ उनके लक्ष्य कांट के लक्ष्यों से कैसे भिन्न हैं, फौकॉल्ट का तर्क है कि उनकी आलोचना का संस्करण तत्वमीमांसा को विज्ञान बनाने की तलाश नहीं करता है।

सिद्धांत और नियम

अपने लेखन में, दार्शनिक मिशेल फौकॉल्ट ने बताया कि उनका पुरातत्व क्या प्रकट करना चाहता है। ये ऐतिहासिक सिद्धांत या प्राथमिक नियम हैं। इस ऐतिहासिककरण को प्राथमिकता देते हुए, ज्ञान की आवश्यकताएं आंशिक, ऐतिहासिक रूप से सीमित हैं। इसलिए, वे हमेशा संशोधन के लिए खुले हैं। एक दार्शनिक विश्लेषण की जाने वाली कई विवादास्पद घटनाओं में से, ज्ञान का पुरातत्व ऐतिहासिक पैटर्न और सत्य की अवधारणाओं का अध्ययन करता है। यही दर्शनशास्त्र में ज्ञान-मीमांसा का सार है।

वंशावली का कार्य, उनमें से कम से कम एक, उन विभिन्न आकस्मिकताओं का पता लगाना है जिन्होंने हमें मनुष्य के रूप में और दुनिया की हमारी धारणाओं को आकार दिया है। कुल मिलाकर, फौकॉल्ट की आलोचनात्मक दार्शनिक भावना विचार की स्वतंत्रता को एक व्यापक और नया प्रोत्साहन देना चाहती है। और वह इसे बहुत अच्छी तरह से करते हैं, क्योंकि उन्हें उत्तर आधुनिकता के मुख्य दार्शनिकों में से एक माना जाता है। उत्तर आधुनिकतावाद के दर्शन में एपिस्टेम सबसे महत्वपूर्ण शब्द है। इसे समझना बहुत ही रोचक और ज्ञानवर्धक है, लेकिन इसका पता लगाना काफी कठिन है।