हेगल की त्रय सभी दर्शनशास्त्र की मूलभूत अवधारणाओं में से एक है। यह मन, प्रकृति और आत्मा (सोच) को उजागर करते हुए ब्रह्मांड की प्रत्येक वस्तु के विकास की व्याख्या करने के लिए डिज़ाइन किया गया है। हेगेल स्वयं स्पष्ट स्पष्टीकरण के लिए प्रसिद्ध नहीं हैं, लेकिन हम महान दार्शनिक के ऐसे तार्किक और संरचित, लेकिन समान रूप से भ्रमित करने वाले सिद्धांतों को जहां तक संभव हो, समझने की कोशिश करेंगे।
मेरे सभी छात्रों में से केवल एक ने मुझे समझा, और वह एक गलत था।
हेगेल कौन है?
जॉर्ज विल्हेम फ्रेडरिक हेगेल का जन्म 27 अगस्त, 1770 को स्टटगार्ट में हुआ था। जिस समय से उन्होंने तुबिंगन विश्वविद्यालय के धर्मशास्त्र विभाग में अपनी पढ़ाई शुरू की, वे दर्शन और धर्मशास्त्र में बेहद रुचि रखते थे। अपने गुरु की थीसिस का बचाव करने के बाद, उन्होंने एक गृह शिक्षक के रूप में काम किया।
1799 में उनके पिता की मृत्यु ने उन्हें एक छोटी सी विरासत दी, जिसकी बदौलत उन्होंने वित्तीय स्वतंत्रता प्राप्त की और खुद को पूरी तरह से शैक्षणिक गतिविधियों के लिए समर्पित कर दिया। हेगेल ने विभिन्न विषयों पर जेना विश्वविद्यालय में व्याख्यान दिया। सच है, वे विशेष रूप से लोकप्रिय नहीं थे।
बाद में जाने के बादजेना से, उन्हें बर्लिन विश्वविद्यालय का निमंत्रण मिला। उनके पहले व्याख्यान छात्रों के लिए बहुत आकर्षक नहीं थे। लेकिन जैसे-जैसे समय बीतता गया, अधिक से अधिक लोग कक्षाओं में आते गए। विभिन्न देशों के छात्र जॉर्ज विल्हेम हेगेल के होठों से दर्शन और इतिहास के बारे में सुनना चाहते थे।
दार्शनिक की मृत्यु 14 नवंबर, 1831 को अपनी सफलता के चरम पर हुई।
हेगेल के दर्शन की प्रणाली
हेगेल सिस्टम निर्माण मॉडल एक त्रय है, यानी विकास के तीन चरण। उनके साथ आंदोलन सख्त और निश्चित था। मुख्य तीन सिद्धांत इस प्रकार हैं: स्वयं में होना (विचार), स्वयं से बाहर होना (प्रकृति), स्वयं में होना और स्वयं के लिए (आत्मा)।
हेगेल के लिए त्रय का विकास तर्कवाद पर आधारित है। शुद्ध और आदर्श मन की सहायता से ही विकास प्रक्रिया का सही मार्ग संभव है।
इस प्रकार हमें हेगेल के त्रय सिद्धांत के तीन घटक मिलते हैं:
- तर्क (विचार विकास)।
- प्रकृति का दर्शन।
- आत्मा का दर्शन।
और चूंकि दिमाग ही विकास का एकमात्र संभावित इंजन है, यह तर्क ही है जो पूरी प्रक्रिया को शुरू करता है। इसकी सामग्री को द्वंद्वात्मकता की विधि द्वारा विकसित किया गया है।
डायलेक्टिकल ट्रायड
हेगेल के अनुसार, समग्र रूप से व्यक्तियों और इतिहास का विकास एक अराजक और मुक्त प्रक्रिया नहीं है। विकास एक निश्चित पैटर्न के अनुसार आगे बढ़ता है, तर्क के नियमों का पालन करता है। द्वन्द्ववाद की अवधारणा, विरोधों के संघर्ष की अवधारणा को निरपेक्ष विचार के विकास के आधार के रूप में सामने रखा गया है। हेगेल ने तर्क दिया कि ऐसा संघर्ष न केवल धीमा पड़ता हैपरिवर्तन प्रक्रिया, लेकिन आवेग ही है।
द्वंद्वात्मक त्रय को तीन भागों में बांटा गया है: "थीसिस" - "एंटीथिसिस" - "संश्लेषण"। "थीसिस" से तात्पर्य एक निश्चित अवधारणा से है। और वास्तव में, चूंकि एक अवधारणा है, तो इसके विपरीत भी है - "विरोध"। बुराई के बिना कोई अच्छा नहीं होगा, गरीबों के बिना कोई अमीर नहीं होगा। यानी हम कह सकते हैं कि अवधारणा के साथ-साथ इसका विपरीत भी अटूट रूप से मौजूद है।
और जैसे ही थीसिस प्रतिपक्ष के साथ संघर्ष में आती है - एक संश्लेषण होता है। विरोधों का मिलन और उन्मूलन है। प्रारंभिक विचार विकास के एक नए स्तर तक बढ़ता है, विकास होता है। तराजू पर एक कटोरा अब दूसरे से अधिक नहीं है, वे समान हो जाते हैं और एक दूसरे के पूरक होते हैं। हालाँकि, यह बहादुर नया संश्लेषण भी एक थीसिस है और एक विरोधी है। और इसका मतलब है कि संघर्ष जारी है और विकास की अंतहीन प्रक्रिया सुनिश्चित है।
इतिहास के संदर्भ में द्वंद्वात्मक त्रय
हेगेल की द्वंद्वात्मक त्रय एक अर्थ में इतिहास की आलोचना करना असंभव बना देती है। आखिरकार, अगर हम किसी ऐतिहासिक घटना की आलोचना करते हैं, तो हम यह ध्यान में रखते हैं कि वह विपरीत थी या है, विपरीत है। इसका मतलब है कि यह अपने आप में स्वतंत्र नहीं है, बल्कि केवल एक विशिष्ट थीसिस, अवधारणा के कारण होता है। आलोचना की उम्मीद में, हमने थीसिस पर गुस्से से नज़र डाली, लेकिन तुरंत याद आया कि वह एक बार बैरिकेड्स के दूसरी तरफ खड़ा था।
लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि हम इतिहास की खोज और उससे सीख नहीं सकतेउसकी। हालाँकि, हम इस ज्ञान को अपरिवर्तित व्यवहार में लागू नहीं कर सकते। वे अपने समय के उत्पाद हैं और सच नहीं हो सकते हैं या नहीं। इसलिए इतिहास अधीनता की मनोदशा को बर्दाश्त नहीं करता है। ऐतिहासिक रूप से जो हुआ वह न केवल हुआ, बल्कि घटनाओं की एक श्रृंखला के कारण हुआ। हेगेल के दर्शन के मामले में - एक त्रय।
रोजमर्रा की जिंदगी में द्वंद्वात्मक त्रय
रोजमर्रा की जिंदगी में हम अक्सर विरोधाभासों का सामना करते हैं, लेकिन हम हमेशा उन पर ध्यान नहीं देते हैं। उदाहरण के लिए, एक तितली का जन्म। प्रारंभ में केवल एक कैटरपिलर होता है, इसे थीसिस माना जा सकता है। विकास और खिलाने के बाद, लार्वा एक कोकून में बदल जाता है। कोकून अब कैटरपिलर नहीं है, यह इसका खंडन करता है, जिसका अर्थ है कि यह एक विरोधी है। अंत में, एक संश्लेषण शुरू होता है, और एक तितली दो विरोधाभासों से पैदा होती है - एक नई थीसिस। हालाँकि, वह अंतर्विरोधों को भी वहन करता है - प्रकृति के नियम जो उसका खंडन करते हैं और उसे हमेशा के लिए अस्तित्व में नहीं रहने देंगे।
या एक करीबी उदाहरण: एक इंसान। जैसे ही यह पैदा होता है, यह एक नई अवधारणा को व्यक्त करता है। मासूमियत और दुनिया के लिए प्यार से भरा बच्चा। फिर, किशोरावस्था में, वह अंतर्विरोधों से दूर हो जाता है। पूर्व सिद्धांतों में निराशा और विपरीत सिद्धांतों के साथ उनका संघर्ष आता है। और, अंत में, वयस्कता में, विकास "संश्लेषण" के चरण में चला जाता है, और एक व्यक्ति अपने स्वयं के सबसे अच्छे अंतर्विरोधों को अवशोषित करता है, एक नई अवधारणा का निर्माण करता है।
ये उदाहरण बेहतर ढंग से समझने के लिए दिए गए हैं। अब आइए हेगेल के त्रय के तीन मुख्य सिद्धांतों पर लौटते हैं: तर्क, प्रकृति का दर्शन और दर्शनआत्मा।
तर्क
विश्व के युक्तिसंगत ज्ञान के लिए तर्क का प्रयोग किया जाता है, मन के द्वारा ज्ञान के लिए। हेगेल का मानना था कि ईश्वरीय तर्क का एक धागा पूरे अस्तित्व में फैला हुआ है। दुनिया में सब कुछ तर्कसंगत नियमों के अधीन है, और यहां तक कि विकास भी एक विशिष्ट पैटर्न के अनुसार होता है। इस मामले में, यह आश्चर्य की बात नहीं है कि तर्क ही अपने आप में होने को जानने का एकमात्र सही तरीका है।
तर्क, हेगेल की शिक्षाओं में सब कुछ की तरह, तीन भागों में विभाजित है:
- होना।
- सार।
- अवधारणा।
बीइंग विभिन्न अवधारणाओं, गुणात्मक और मात्रात्मक मापों का अध्ययन करता है। यानी वह सब कुछ जो हमें मौखिक, सतही स्तर पर घेरता है। ये वस्तुओं के गुण, उनकी मात्रा और मूल्य, उनके लिए अवधारणाओं की उन्नति और गुणों का असाइनमेंट हैं।
इकाई घटनाओं की पड़ताल करती है। यह सब वस्तुओं और व्यक्तियों के साथ होता है। बातचीत के परिणाम, वास्तव में, विभिन्न घटनाएं बनाते हैं। वस्तु के गुणों को समझे बिना उत्पन्न परिघटनाओं का अध्ययन करना भी असंभव प्रतीत होता है। इसका मतलब है कि घटनाओं के अलावा, विचारों के अस्तित्व के सिद्धांतों का भी अध्ययन किया जाता है।
अवधारणा प्रस्तावों, तंत्र, ज्ञान और पूर्ण विचार पर विचार करती है। यानी किसी भी वस्तुनिष्ठ मूल्यांकन की जांच यांत्रिक वास्तविकता के संदर्भ में की जाती है। किसी भी ज्ञान को प्राथमिक रूप से निरपेक्ष विचार के अध्ययन के लिए एक उपकरण के रूप में माना जाता है। अर्थात्, यदि अस्तित्व और सार का अध्ययन स्वयं वस्तुओं द्वारा किया जाता है, तो अवधारणा में अस्तित्व के पर्यावरण और इसे प्रभावित करने वाले कारकों पर विचार करना शामिल है।
प्रकृति का दर्शन
प्रकृति का दर्शन विभिन्न प्राकृतिक घटनाओं को मानता है। हम कह सकते हैं कि यह प्रकृतिवादी प्रकृति और विचारों और अवधारणाओं की प्रकृति का अध्ययन है। अर्थात् स्वयं के बाहर होने का अध्ययन। यह, ज़ाहिर है, तर्क के नियमों के अधीन भी है, और इसका पूरा अस्तित्व हेगेल को ज्ञात पथ का अनुसरण करता है।
प्रकृति के दर्शन को हेगेल ने तीन घटकों में विभाजित किया है:
- यांत्रिक घटना।
- रासायनिक घटनाएं।
- जैविक घटनाएं।
यांत्रिक घटनाएं आंतरिक गुणों की अनदेखी करते हुए केवल कार्य के यांत्रिकी पर विचार करती हैं। वे प्रकृति के दर्शन के संदर्भ में हेगेल के त्रय का पहला बिंदु हैं। इसका मतलब है कि वे विरोधाभास बनाते हैं। यांत्रिक घटनाएं एक दूसरे को प्रभावित करती हैं, विकास की प्रक्रिया को गति प्रदान करती हैं। हेगेल तंत्र वस्तुओं और अवधारणाओं के बाहरी संबंधों, बाहरी वातावरण में उनकी बातचीत पर विचार करता है।
हेगेल में चिमवाद शरीर की सतह नहीं है, बल्कि एक आंतरिक परिवर्तन है, एक पूर्ण परिवर्तन है। रासायनिक घटनाएं वस्तु के अंदर होती हैं, अंत में इसे क्रमिक रूप से आकार देती हैं। अर्थात्, यदि बाहरी वातावरण में यांत्रिक घटनाएं होती हैं और केवल बाहरी यांत्रिकी को प्रभावित करती हैं, तो रासायनिक घटनाएं आंतरिक वातावरण में होती हैं और केवल आंतरिक सार से संबंधित होती हैं।
जैविक दुनिया व्यक्तियों की बातचीत और अस्तित्व है, जिनमें से प्रत्येक एक वस्तु है जिसमें विवरण शामिल हैं। तो, प्रत्येक व्यक्ति एक छोटा सा विचार है। ऐसे विचारों की अंतःक्रिया, अस्तित्व और जीवन चक्र निरपेक्षता का निर्माण करते हैंविचार। यही है, यदि यांत्रिक और रासायनिक घटनाएं एक अलग वस्तु (विचार) की विशेषताएं हैं, तो जैविक दुनिया इन विचारों के निरपेक्ष रूप में मौजूद है, जो उनसे एक अभिन्न सार बनाती है। यह स्पष्ट रूप से दर्शाता है कि व्यक्तित्व ईश्वरीय तर्क के तंत्र का केवल एक हिस्सा है।
आत्मा का दर्शन
आत्मा का दर्शन बड़े होने के तीन चरणों को मानते हुए, अपने सिद्धांतों और एक तर्कसंगत व्यक्ति के जन्म के बीच एक समानांतर बनाता है। वास्तव में, यदि तर्क का उद्देश्य अपने आप में होने का अध्ययन करना है, प्रकृति के दर्शन का उद्देश्य स्वयं के बाहर होने का अध्ययन करना है, तो आत्मा का दर्शन इन दो सिद्धांतों को जोड़ता है, स्वयं में और अपने लिए अध्ययन करता है।
आत्मा के दर्शन के सिद्धांत को तीन भागों में बांटा गया है:
- व्यक्तिपरक भावना।
- उद्देश्य भावना।
- पूर्ण आत्मा।
व्यक्तिपरक भावना की तुलना हेगेल ने मनुष्य की शैशवावस्था से की है। जब कोई बच्चा पैदा होता है, तो वे केवल प्रारंभिक प्रवृत्ति से प्रेरित होते हैं। तो यहाँ, व्यक्ति केवल पदार्थ और उसके उपयोग के विकल्पों में व्यस्त है। अन्य लोगों के बीच संबंधों को खराब माना जाता है और अक्सर केवल जरूरतों की संतुष्टि तक ही सीमित होते हैं। एक श्रेष्ठ व्यक्तित्व के रूप में अन्य लोगों के प्रति स्वार्थ और विरोध को जन्म देते हुए, निगाह केवल स्वयं पर ही टिकी रहती है।
उद्देश्य भावना के स्तर पर अन्य लोगों को समान के रूप में स्वीकार करना आता है। व्यक्ति अपनी स्वतंत्रता को दूसरे की स्वतंत्रता तक सीमित रखता है। इस प्रकार सामूहिक जीवन प्रकट होता है, जिसकी स्वतंत्रता हमेशा सभी के अधिकारों से सीमित होती है। इस प्रकार हेगेल के अनुसार शाश्वत का विचारन्याय।
परम आत्मा व्यक्तिपरक और निरपेक्ष की एकता है। व्यक्ति अपनी स्वतंत्रता को दूसरों की स्वतंत्रता के सम्मान से सीमित करता है, लेकिन साथ ही उसकी निगाह आत्म-ज्ञान की ओर मुड़ जाती है। आंतरिक विकास ठीक आत्मपरक भावना से, स्वयं के लिए जीने से आता है, जबकि बाहरी विकास दूसरों के लिए जीने से वस्तुनिष्ठ भावना से आता है।
