कौन हैं सोरेन कीर्केगार्ड? सबसे पहले, यह एक ऐसा व्यक्ति है जिसका नाम हर कोई जानता है, लेकिन कम ही लोग समझते हैं कि वह किस लिए प्रसिद्ध है। अक्सर, होशियार, अधिक शिक्षित, अधिक विद्वान दिखने की चाहत में, युवा लोग उसके अंतिम नाम का उल्लेख करते हैं, यह बिल्कुल भी नहीं समझते कि उसका वास्तव में क्या अर्थ है। खासकर जब यह उपनाम त्रुटियों के साथ उच्चारित या वर्तनी में हो। तो वह वास्तव में कौन है?
जीवनी। युवा वर्ष।
सोरेन कीर्केगार्ड (जन्म तिथि 5 मई, 1813) का जन्म कोपेनहेगन (डेनमार्क) में एक किसान परिवार में हुआ था। वह परिवार में सबसे छोटा और अपने पिता की आखिरी संतान था। उनके माता-पिता ने आर्थिक उतार-चढ़ाव का अनुभव किया, और दूसरी दुनिया में जाने के समय, उन्होंने अपनी संतान को अपनी विरासत से वंचित नहीं किया। परिवार धार्मिक था और सभी बच्चों का पालन-पोषण ईश्वर के प्रति श्रद्धा और प्रेम में हुआ।
17 साल की उम्र में, कीर्केगार्ड सोरेन धर्मशास्त्र, दर्शन और मनोविज्ञान का अध्ययन करने के लिए विश्वविद्यालय में प्रवेश करते हैं। आठ साल तक वह छात्र जीवन से जुड़ी घटनाओं के चक्रव्यूह में डूबा रहता है। 1838 में, विश्वदृष्टि में एक तेज बदलाव होता है, और भविष्य के दार्शनिक के लिए बेकार की मस्ती बंद हो जाती है। सोरेन कीर्केगार्ड, जिनकी तस्वीर ने उन मूल्यों पर पुनर्विचार के क्षण को कैद कर लिया,जो बचपन से उनमें बसा हुआ है, अचानक दुनिया के बारे में उनका नजरिया बदल देता है। विशेष रूप से, वह ईश्वर और अमर आत्मा में अपने विश्वास की आलोचना करता है। नए स्थलों को खोजने और कैथोलिक धर्म को समझने के लिए, कीर्केगार्ड सोरेन ने जड़ों की ओर लौटने और बाइबिल और ग्रीक दर्शन का फिर से अध्ययन करने का फैसला किया।
परिपक्वता की ओर संक्रमण
उनका शोध दो वर्षों में निश्चित फल देता है - धर्मशास्त्र में विज्ञान के उम्मीदवार की उपाधि। साथ ही युवक की सामाजिक स्थिति भी बदल जाती है, वह अपनी प्रेमिका से सगाई कर लेता है और पादरी बनने की तैयारी करता है। उसी समय, कीर्केगार्ड सोरेन, हेगेल की द्वंद्वात्मकता और सुधार के सामान्य विचारों पर आधारित दर्शनशास्त्र में मास्टर डिग्री के लिए एक थीसिस पर काम खत्म कर रहे हैं, जिसे विडंबना और सुकराती हठधर्मिता के दृष्टिकोण से माना जाता है।
पारिवारिक परेशानी और दार्शनिक खुलासे
1841 में, एक पारिवारिक व्यक्ति बनने की उम्मीदें दार्शनिक को छोड़ देती हैं, क्योंकि वह खुद को नहीं पा सकता, उसके धार्मिक विचारों पर संदेह करता है और फैसला करता है कि वह केवल अपनी दुल्हन पर इसका बोझ डालेगा। सगाई टूट गई और लड़की ने मना कर दिया। घोटाले से बचने के लिए, युवक बर्लिन के लिए रवाना होता है। अपने निष्कर्षों और भावनाओं के आधार पर, वह एक दार्शनिक निबंध "ईथर-ऑर" लिखते हैं, जो नैतिकता और सौंदर्यशास्त्र के मुद्दों को छूता है। लेकिन प्रकाशक के लिए 1843 में यह एक छद्म नाम से हस्ताक्षरित होता है, न कि उसके असली नाम - सोरेन कीर्केगार्ड द्वारा। जर्मनी में रहने के वर्षों ने एक आदमी को ठीक होने में मदद की, लेकिन जैसे ही वह वापस लौटा, एक पूर्व प्रेमी के साथ एक मौका मुलाकात ने उसके पूर्व जुनून को फिर से प्रज्वलित किया। लेकिनथोड़े समय के बाद, वह आदमी फिर से बर्लिन भाग जाता है और एक ही बार में दो नई पांडुलिपियों को प्रकाशित करता है, अपने प्यार के बारे में बताता है। यही वह क्षण था जब सोरेन कीर्केगार्ड के दर्शन ने आकार लेना शुरू किया। लेकिन अपनी किताबों के विमोचन से पहले ही दार्शनिक को पता चलता है कि उसकी पूर्व मंगेतर की शादी हो रही है। यह उसे शांत करता है।
आलोचना और वास्तविकता की अस्वीकृति का दौर
प्रशंसकों के अलावा, कीर्केगार्ड सोरेन को आलोचकों का भी सामना करना पड़ता है जो कॉर्सयर पत्रिका के पन्नों पर उनके कामों के बारे में स्पष्ट रूप से बोलते हैं। जवाब में, दार्शनिक एक लेख प्रकाशित करता है जिसमें वह अपने आलोचकों को शर्मिंदा और अपमानित करने की कोशिश करता है। यह समाज की नजर में उसके अधिकार को बहुत नुकसान पहुंचाता है, आपत्तिजनक कैरिकेचर और क्रूर चुटकुले दिखाई देते हैं। उसके तुरंत बाद, एक और किताब छपती है, जहां सोरेन कीर्केगार्ड के दर्शन को सैकड़ों पृष्ठों पर बताया गया है, उनके रचनात्मक और वैज्ञानिक पथ की शुरुआत से लेकर अंतिम निष्कर्ष तक।
गरीबी में मौत
कई वर्षों तक, कीर्केगार्ड ने अपनी पुस्तकों में एक प्रचारक, ईसाई धर्म की नींव के प्रतिपादक के रूप में कार्य किया, जबकि वे स्वयं इसके अनुयायी नहीं थे। कम से कम उन्होंने खुद ऐसा सोचा था। 1855 में, दार्शनिक ने अपना खुद का समाचार पत्र पाया, लेकिन घातक बीमार पड़ने से पहले केवल 10 मुद्दों को प्रकाशित करने का प्रबंधन किया। 42 साल की उम्र में, सोरेन कीर्केगार्ड, जिनकी जीवनी से पता चलता है कि इतने कम समय में भी कोई व्यक्ति दर्शन और धर्मशास्त्र में महत्वपूर्ण सफलता प्राप्त कर सकता है, अपने कार्यों में इस बारे में बात करता है, आलोचनात्मक और प्रशंसनीय समीक्षा प्राप्त करता है, डेनमार्क में मर जाता है। वह बाद में चला गयाअंतिम संस्कार और अधूरे कामों के लिए सिर्फ पैसा।
अस्तित्ववाद के प्रति दृष्टिकोण
डेनिश दार्शनिक सोरेन कीर्केगार्ड, जिन्हें अक्सर अस्तित्ववाद का जनक कहा जाता है, ने अपने कार्यों में तर्कवाद के घोर आलोचक और दर्शन के व्यक्तिपरक दृष्टिकोण के अनुयायी के रूप में काम किया। उनकी राय में, यह वही है जो आम तौर पर स्वीकृत तथ्यों के आधार पर विज्ञान से भिन्न होता है। मुख्य प्रश्न जो प्रत्येक व्यक्ति स्वयं से पूछता है: "क्या मेरा अस्तित्व आवश्यक है?" - हजारों अलग-अलग उत्तर हैं। दार्शनिक ने तर्क दिया कि जुनून प्रत्येक व्यक्ति के लिए व्यक्तिपरकता और वास्तविकता दोनों है। और यह कि विचार का विषय एक अद्वितीय, अद्वितीय व्यक्ति होना चाहिए जो दुनिया के बारे में अपना दृष्टिकोण दिखाएगा।
सार सोच
इस मुद्दे पर कीर्केगार्ड की जटिल स्थिति के आधार पर, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि उनका मानना था कि केवल वही चीज मौजूद है जो खुद को सोचने की अनुमति नहीं देती है। आखिरकार, जैसे ही हम किसी चीज के बारे में सोचना शुरू करते हैं, हम चीजों के प्रवाह की प्राकृतिक प्रक्रिया में हस्तक्षेप करते हैं। इसका मतलब यह है कि इस वस्तु का अस्तित्व समाप्त हो जाता है, दूसरे में बदल जाता है, पहले से ही अवलोकन द्वारा बदल दिया जाता है। इसलिए, अस्तित्ववादी दर्शन में, आसपास की दुनिया को जानने का मुख्य तरीका आविष्कार नहीं माना जाता था, बल्कि घटनाओं, चीजों का अनुभव करना, उनके अस्तित्व को बाधित किए बिना उनके साथ प्रवाहित करना।
आजादी और आजादी
कीरकेगार्ड ने हेगेल के विरोध में तर्क दिया कि सामाजिक इतिहास आवश्यक घटनाओं का एक सतत टेप है। यानी कहानी में एंट्री करने वाले किरदारों के पास इसके अलावा और कोई चारा नहीं थाऐसा करें और अन्यथा नहीं। किसी व्यक्ति की आंतरिक दुनिया केवल उसके अधीन होती है, और उसमें जो होता है वह किसी भी तरह से बाहरी परिस्थितियों से संबंधित नहीं होना चाहिए। हर दिन, घंटे, क्षण में एक नया आंतरिक चुनाव करते हुए, एक व्यक्ति निरपेक्ष के पास जाता है, जो कि आसपास की दुनिया से ऊंचा है। लेकिन साथ ही, हर निर्णय को जवाबदेह ठहराया जाना चाहिए। यदि किसी व्यक्ति द्वारा चुनाव के क्षण को अनिश्चित काल तक के लिए स्थगित कर दिया जाता है, तो परिस्थितियाँ उसके लिए इसे बनाती हैं, और इस प्रकार, व्यक्ति स्वयं को खो देता है।
निराशा का दर्शन
निराशा की स्थिति में आकर व्यक्ति का खुद पर से विश्वास उठ जाता है और वह इस भावना से छुटकारा पाने की कोशिश करता है। और इसके लिए खुद को अस्तित्व से दूर करना जरूरी है, ताकि निराशा दूर हो जाए। लेकिन भाग जाना, छोड़ना, खुद को खत्म करना असंभव है। एक व्यक्ति आध्यात्मिक इकाई के रूप में अपने महान भाग्य का एहसास नहीं करता है, लेकिन यह नियम के अपवाद के बजाय एक सर्वव्यापी स्थिति है। और, कीर्केगार्ड के अनुसार, यह अच्छा है। क्योंकि केवल एक हताश व्यक्ति ही आगे बढ़ने, खुद को ठीक करने की ताकत पा सकता है। यह वही भयावहता है जो हमारी आत्माओं को उच्चाटन के योग्य बनाती है।
अस्तित्व के तरीके
कीरकेगार्ड सोरेन ने एक व्यक्ति के अस्तित्व के दो तरीकों को प्रतिष्ठित किया: नैतिक और सौंदर्यवादी।
एस्थेट, दार्शनिक के अनुसार, जिस तरह से प्रकृति ने उसे बनाया है, वैसे ही रहता है। वह अपनी ताकत और कमजोरियों को स्वीकार करता है, अपने आसपास की दुनिया की अपूर्णता और उसमें अपने स्वयं के महत्व को स्वीकार करता है, जितना संभव हो उतना महसूस करने और स्वीकार करने का प्रयास करता है। "सौंदर्यशास्त्र" के अस्तित्व की मुख्य दिशा आनंद है। लेकिन दिया है कि ऐसेएक व्यक्ति हमेशा बाहरी परिस्थितियों द्वारा निर्देशित होता है, वह कभी भी आंतरिक रूप से मुक्त नहीं होता है। एक एस्थेट के अस्तित्व में एक और माइनस यह है कि वह कभी भी पूर्ण संतुष्टि की स्थिति प्राप्त करने का प्रबंधन नहीं करता है। एक सुखवादी शगल की खोज के लिए प्रयास करने के लिए हमेशा कुछ और होता है। एस्थेट व्यक्ति अपनी स्वयं की भावना खो देता है, बाहरी दुनिया में घुल जाता है और आंतरिक दुनिया के बारे में भूल जाता है। फिर से संपूर्ण महसूस करने के लिए, उसे एक सचेत चुनाव करने की आवश्यकता है।
एक व्यक्ति जिसने नैतिक पक्ष को चुना है वह स्वेच्छा से अपने आसपास की दुनिया के साथ-साथ "प्रवाह के साथ जाने" के आनंद से खुद को वंचित करता है। वह अपनी वास्तविकता को व्यवस्थित करता है, एक सचेत विकल्प बनाता है, अपने अस्तित्व को उस ढांचे में फिट करने के लिए अपने सार पर प्रयास करता है जिसे उसने स्वयं निर्धारित किया है। वास्तव में, एक व्यक्ति खुद को नए सिरे से बनाता है, परिस्थितियों के लिए खुद को रीमेक नहीं करता है, लेकिन अपनी प्राकृतिक विशेषताओं का पोषण नहीं करता है, बल्कि उन्हें अपने द्वारा चुनी गई वास्तविकता में समायोजित करता है।
दया पर
दर्शन इस बात पर जोर देता है कि अच्छाई और बुराई का संघर्ष और एकता सापेक्ष है। हमारी प्रत्येक पसंद उस पैमाने को निर्धारित करती है जो अधिक भरा जाएगा। कीर्केगार्ड का मानना था कि मनुष्य में अच्छाई स्वतंत्रता के कारण है, न कि इसके विपरीत। आखिरकार, जब आप आंतरिक रूप से स्वतंत्र होते हैं, तो आप स्वयं यह चुनने के लिए स्वतंत्र होते हैं कि आप पर दया करें या नहीं। यह एक सौंदर्यवादी की स्थिति है। दूसरी ओर, एक नैतिक व्यक्ति ने शुरू में नैतिकता के नियमों को स्वीकार कर लिया है और उनका उल्लंघन नहीं कर सकता है। यहां तक कि जब वह दयालु होने का मन नहीं करता है, तो उसने जो वास्तविकता चुनी है वह उसे कुछ कार्रवाई करने के लिए प्रेरित करती है।
विश्वास की जागरूकता
कीरकेगार्ड मानव अस्तित्व का उच्चतम स्तर माना जाता है"विश्वास की शिष्टता"। यह नैतिक नियमों से भी ऊँचा था, क्योंकि यह ईश्वर के विधान की स्वीकृति से आगे बढ़ा, न कि नैतिक संहिता से। नैतिकता एक सार्वजनिक अवधारणा है, आस्था एक व्यक्ति है, एकवचन है। और ऐसी स्थिति से अपने जीवन को देखते हुए, एक व्यक्ति समझता है कि प्रत्येक व्यक्ति पर भगवान का कर्ज है, और कभी-कभी इस कर्ज को चुकाने के लिए नैतिक कानूनों का उल्लंघन करना पड़ता है।
यह ज्ञात है कि ईसाई नैतिकता में निराशा पाप का एक रूप है, लेकिन अगर यह भगवान के सामने पश्चाताप का रूप लेता है और उपचार की ओर ले जाता है, तो विश्वास के शूरवीरों के बीच इसका स्वागत है। कीर्केगार्ड ने विश्वास को सर्वोच्च मानवीय क्षमता के रूप में समझा, जबकि तर्क और नैतिकता को नकारा नहीं, जो दैवीय रहस्योद्घाटन की समझ हासिल करने में मदद करते हैं।
दार्शनिक ने चेतना को एक विशेष भूमिका सौंपी। उनका मानना था कि केवल चेतना के माध्यम से ही कोई व्यक्ति अपने आप को पुनः प्राप्त कर सकता है, निराशा को अस्वीकार कर सकता है, नैतिक "मृत्यु" से बच सकता है और फीनिक्स की तरह पुनर्जन्म ले सकता है। चेतना भी आस्था और स्वतंत्रता के स्तंभों में से एक थी। यह सीमित और अनंत, भौतिक और आध्यात्मिक के बीच एक सामंजस्यपूर्ण संतुलन में प्राप्त किया गया था। यह संतुलन का रखरखाव है जो व्यक्ति को स्वयं बने रहने में मदद करता है।
कीरकेगार्ड के दर्शन का अर्थ
दार्शनिक के समकालीन उसकी सराहना करने में असफल रहे। उस समय, सुधार की सोच प्रबल थी, वे नवीनीकरण, नवीनता चाहते थे, न कि स्वयं में विसर्जन और नैतिक और सौंदर्य पसंद। सोरेन कीर्केगार्ड के दर्शन को समाचार पत्रों और पत्रिकाओं में संक्षेप में फिर से बताया गया, बिना सार में डूबे, जिसने जो कहा गया था उसका अर्थ विकृत कर दिया। कई ऐसे थे जो छोड़ना चाहते थेडेनिश विचारक में पत्थर। लेकिन वह खुद मानते थे कि इस नकारात्मक प्रसिद्धि से उन लोगों को फायदा होगा जो वास्तव में उनकी शिक्षाओं में रुचि रखते थे। आखिरकार, यह महत्वपूर्ण है कि वे उसकी पुस्तकों को समझें, न कि उसकी नकल करने और उसके जीवन की घटनाओं का स्वाद लेने की कोशिश करें। सोरेन कीर्केगार्ड, जिनके दर्शन की अक्सर आलोचना की जाती थी, बाद की पीढ़ी के दिलों को छूने में सक्षम थे।
बीसवीं शताब्दी में हुए दो विश्व संघर्षों के बाद, लोगों ने फिर से कीर्केगार्ड के कार्यों की ओर रुख किया और उनमें वह पाया जो वे खोज रहे थे, अपने आसपास की दुनिया को अलग तरह से देखते हुए। वे निराशा को जानते थे और राख से पुनर्जन्म लेने की ताकत पाते थे। महान दार्शनिक सोरेन कीर्केगार्ड ने ठीक यही लिखा है।
