कार्ल गुस्ताव जंग का जन्म 1875-26-07 को केस्विल नामक स्विस शहर में इवेंजेलिकल रिफॉर्म्ड चर्च के एक पुजारी के परिवार में हुआ था। उनका परिवार जर्मनी से आया था: युवा दार्शनिक के परदादा ने नेपोलियन युद्धों के दौरान एक सैन्य अस्पताल का नेतृत्व किया, और उनके परदादा के भाई ने कुछ समय के लिए बवेरिया के चांसलर के रूप में कार्य किया। हमारे लेख में हम जंग के दर्शन पर ध्यान केंद्रित करेंगे। आइए हम संक्षेप में और स्पष्ट रूप से उनके मुख्य दार्शनिक विचारों पर विचार करें।
दार्शनिक पथ की शुरुआत
एक किशोर के रूप में भी, जंग ने अपने पर्यावरण की धार्मिक मान्यताओं को नकारना शुरू कर दिया। पाखंडी नैतिकता, हठधर्मिता, यीशु को विक्टोरियन नैतिकता के उपदेशक में बदलना - यह सब उनमें वास्तविक आक्रोश पैदा करता है। कार्ल के अनुसार, चर्च में हर कोई बेशर्मी से भगवान, उनके कार्यों और आकांक्षाओं के बारे में बात करता था, सभी पवित्र चीजों को पीटा भावुकता के साथ अपवित्र करता था।
इसके लायकध्यान दें कि जंग के दर्शन का सार उसके प्रारंभिक वर्षों में वापस खोजा जा सकता है। इसलिए, एक धार्मिक अभिविन्यास के प्रोटेस्टेंट समारोहों में, युवा दार्शनिक ने भगवान की उपस्थिति का एक निशान भी नहीं देखा। उनका मानना था कि भगवान एक बार प्रोटेस्टेंटवाद की स्थितियों में रहते थे, लेकिन बहुत पहले संबंधित मंदिरों को छोड़ दिया। वह हठधर्मिता के कार्यों से परिचित हो गया। इसने जंग को यह सोचने के लिए प्रेरित किया कि उन्हें "दुर्लभ मूर्खता का एक उदाहरण माना जा सकता है, जिसका एकमात्र लक्ष्य सच्चाई को छिपाना है।" युवा कार्ल गुस्ताव का विचार था कि एक जीवित धार्मिक प्रथा सभी हठधर्मिता से बहुत ऊपर है
जंग के सपने
जंग के दर्शन में रहस्यवाद भी है। उस समय के उनके सपनों में, एक मकसद ने सबसे महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। इसलिए, उन्होंने जादुई शक्तियों से संपन्न एक बूढ़े व्यक्ति की छवि देखी, जिसे माना जाता था कि उनका अहंकार बदल गया है। रोजमर्रा की जिंदगी में, एक डरपोक और बल्कि आरक्षित युवक ने अपना जीवन बिताया - व्यक्तित्व नंबर एक। सपनों में, हालांकि, उनके "मैं" का एक और हाइपोस्टैसिस दिखाई दिया - यह दूसरे नंबर पर एक व्यक्ति है, जिसका अपना नाम (फिलेमोन) भी था।
व्यायामशाला में अध्ययन के परिणामों को सारांशित करते हुए, कार्ल गुस्ताव जंग ने "इस प्रकार स्पोक जरथुस्त्र" पढ़ा, जिसके बाद वे गंभीर रूप से भयभीत हो गए: नीत्शे के पास एक "व्यक्ति संख्या 2" भी थी, जिसे उन्होंने जरथुस्त्र कहा। हालांकि, वह सीधे दार्शनिक के व्यक्तित्व को विस्थापित करने में कामयाब रही (वैसे, इसलिए नीत्शे का पागलपन; डॉक्टरों द्वारा किए गए अत्यंत विश्वसनीय निदान के बावजूद, यह वही है जो जंग का मानना था)। यह ध्यान देने योग्य है कि "सपने देखने" के समान परिणामों के डर ने एक निर्णायक, आत्मविश्वासी औरबल्कि तेजी से वास्तविकता में बदल जाता है। इसके अलावा, जंग को विश्वविद्यालय में अध्ययन करने और एक ही समय में श्रम गतिविधियों को अंजाम देने की आवश्यकता थी। वह जानता था कि उसे पूरी तरह से अपनी ताकत पर भरोसा करने की जरूरत है। इन्हीं विचारों ने कार्ल को सपनों की जादुई दुनिया से धीरे-धीरे दूर कर दिया।
कुछ देर बाद जंग की दो तरह की सोच की शिक्षा में सपनों का व्यक्तिगत अनुभव भी परिलक्षित हुआ। जंग की मनोचिकित्सा और जंग के दर्शन का मुख्य लक्ष्य "आंतरिक" और "बाहरी" व्यक्ति के एकीकरण से ज्यादा कुछ नहीं है। यह जोड़ा जाना चाहिए कि धर्म के संबंध में एक परिपक्व दार्शनिक के विचार, एक डिग्री या किसी अन्य, केवल उन क्षणों का विकास बन गए जो उन्होंने अपने बचपन में अनुभव किए थे।
शिक्षण स्रोत
जंग के दार्शनिक विचारों, कुछ शिक्षाओं के स्रोतों का निर्धारण करते समय, "प्रभाव" शब्द का दुरुपयोग करने की प्रथा है। स्वाभाविक रूप से, इस मामले में, महान धार्मिक या दार्शनिक शिक्षाओं के बारे में बात करते समय, शब्द के शाब्दिक अर्थ में प्रभाव का अर्थ "प्रभाव" नहीं होता है। आखिरकार, आप केवल किसी ऐसे व्यक्ति को प्रभावित कर सकते हैं जो किसी चीज़ का प्रतिनिधित्व करता हो। कार्ल गुस्ताव अपने विकास में मुख्य रूप से प्रोटेस्टेंट धर्मशास्त्र पर आधारित थे। साथ ही उन्होंने अपने समय के आध्यात्मिक वातावरण को आत्मसात किया।
जंग का दर्शन जर्मन संस्कृति से संबंधित है। प्राचीन काल से, इस संस्कृति को अस्तित्व के "रिवर्स, नाइट साइड" में रुचि की विशेषता है। इसलिए, पिछली शताब्दी की शुरुआत में, महान रोमांटिक लोगों ने लोगों की किंवदंतियों, "रेनिश रहस्यवाद", टॉलर और एकहार्ट की पौराणिक कथाओं के साथ-साथ बोहेम के कीमिया धर्मशास्त्र की ओर रुख किया। यह ध्यान देने योग्य है कि इससे पहले, शेलिंगियन डॉक्टर पहले से ही थेरोगियों के उपचार में अचेतन फ्रायड और जंग के दर्शन का प्रयोग करने का प्रयास किया।
अतीत और वर्तमान
कार्ल गुस्ताव की आंखों के सामने जर्मनी और स्विटजरलैंड में पितृसत्तात्मक जीवन शैली टूट रही थी: महलों, गांवों, छोटे शहरों की दुनिया निकल रही थी। जैसा कि टी. मान ने उल्लेख किया, "15वीं शताब्दी के अंतिम दशकों में रहने वाले लोगों के आध्यात्मिक घटक में से कुछ" सीधे उनके वातावरण में बने रहे। ये शब्द पागलपन और कट्टरता की अंतर्निहित मानसिक प्रवृत्ति के साथ बोले गए थे।
जंग के दर्शन में, आधुनिकता और अतीत की आध्यात्मिक परंपरा, प्राकृतिक विज्ञान और 15वीं-16वीं शताब्दी की कीमिया, वैज्ञानिक संशयवाद और ज्ञानवाद टकराते हैं। एक श्रेणी के रूप में गहरे अतीत में रुचि, जो आज भी समाज के साथ है, संरक्षित है और आज तक हम पर कार्य कर रही है, यहां तक कि अपनी युवावस्था में भी जंग के लिए विशिष्ट थी। यह ध्यान देने योग्य है कि विश्वविद्यालय में, कार्ल सबसे अधिक पुरातत्वविद् के रूप में अध्ययन करना चाहते थे। सच तो यह है कि डेप्थ साइकोलॉजी ने अपनी कार्यप्रणाली में किसी तरह उन्हें पुरातत्व की याद दिला दी।
यह ज्ञात है कि फ्रायड ने भी इस विज्ञान के साथ कई बार मनोविश्लेषण की तुलना की, जिसके बाद उन्होंने खेद व्यक्त किया कि "पुरातत्व" नाम अभी भी सांस्कृतिक स्मारकों की खोज को सौंपा गया है, न कि "आध्यात्मिक उत्खनन" के लिए। "आर्चे" शुरुआत है। इस प्रकार, "गहराई मनोविज्ञान", जो परत दर परत हटाता है, धीरे-धीरे चेतना की जड़ों की ओर बढ़ता है।
यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि बासेल में छात्रों को पुरातत्व पढ़ाया नहीं गया था, फिर भी, कार्ल दूसरे विश्वविद्यालय में अध्ययन नहीं कर सके: उन्हें केवल अपने मूल शहर में एक छोटी छात्रवृत्ति मिली।वर्तमान में, इस विश्वविद्यालय के मानविकी और प्राकृतिक विज्ञान संकायों के स्नातकों की मांग काफी बड़ी है, लेकिन पिछली शताब्दी के अंत में स्थिति उलट गई थी। केवल आर्थिक रूप से संपन्न लोगों को ही पेशेवर रूप से विज्ञान का अध्ययन करने का अवसर मिला। कानून, चिकित्सा और धर्मशास्त्र संकाय द्वारा रोटी के एक टुकड़े की भी गारंटी दी गई थी।
विज्ञान के लिए एक विशिष्ट दृष्टिकोण
ये सभी पुरानी किताबें किसके लिए प्रकाशित की जाती हैं? उस समय विज्ञान एक उपयोगी उपकरण था। यह पूरी तरह से इसके अनुप्रयोगों के साथ-साथ निर्माण, उद्योग, चिकित्सा और व्यापार में इसके प्रभावी उपयोग के लिए मूल्यवान था। बेसल गहरे अतीत में निहित था, और ज्यूरिख उसी दूर के भविष्य में भाग गया। कार्ल गुस्ताव ने ऐसी स्थिति में यूरोपीय आत्मा के "विभाजन" पर ध्यान दिया। जंग के दर्शन के अनुसार, औद्योगिक-तकनीकी सभ्यता ने अपनी जड़ों को गुमनामी में डाल दिया, और यह एक प्राकृतिक घटना थी, क्योंकि हठधर्मी धर्मशास्त्र में आत्मा अस्थि-पंजर बन गई थी। जैसा कि प्रसिद्ध दार्शनिक का मानना था, धर्म और विज्ञान संघर्ष में आ गए क्योंकि पहला कुछ हद तक जीवन के अनुभव से अलग हो गया, और दूसरा वास्तव में महत्वपूर्ण समस्याओं को छोड़ दिया - यह व्यावहारिकता और शारीरिक अनुभववाद का पालन करता था। इस बारे में जंग का दार्शनिक दृष्टिकोण जल्द ही सामने आएगा: "हम ज्ञान के धनी हो गए हैं, लेकिन ज्ञान में गरीब हैं।" दुनिया की तस्वीर में, जो विज्ञान द्वारा बनाई गई है, एक व्यक्ति अन्य समान लोगों के बीच केवल एक तंत्र है। तो, उसका जीवन अर्थहीन हो जाता है।
इसलिए जरूरत पड़ीउस क्षेत्र को प्रकट करने में जहां विज्ञान और धर्म एक दूसरे का खंडन नहीं करते, बल्कि सभी अर्थों की जड़ों की खोज में सहयोग करते हैं। कार्ल गुस्ताव के लिए मनोविज्ञान जल्द ही विज्ञान का विज्ञान बन गया। उनके दृष्टिकोण से, यह वह थी जो आधुनिक व्यक्ति को एक समग्र विश्वदृष्टि देने में सक्षम थी।
"आंतरिक आदमी" की तलाश करें
जंग का दर्शन संक्षेप में और स्पष्ट रूप से कहता है कि कार्ल गुस्ताव "आंतरिक आदमी" की खोज में अकेले नहीं थे। 19वीं सदी के अंत और 20वीं सदी की शुरुआत में कई विचारकों का चर्च के प्रति, और प्राकृतिक विज्ञान के मृत ब्रह्मांड के प्रति और यहां तक कि धर्म के प्रति भी समान नकारात्मक रवैया था। उनमें से कुछ, जैसे टॉल्स्टॉय, बर्डेव या उनमुनो ने ईसाई धर्म की ओर रुख किया और इसे बहुत ही अपरंपरागत व्याख्या दी। बाकी, आत्मा के संकट का अनुभव करते हुए, दार्शनिक शिक्षाओं की रचना करने लगे।
वैसे, अकारण नहीं उन्होंने इन दिशाओं को "तर्कहीन" कहा। इस प्रकार बर्गसन का अंतर्ज्ञानवाद और जेम्स की व्यावहारिकता प्रकट हुई। न तो प्रकृति का विकास, न ही मानव अनुभव की दुनिया, और न ही इस आदिम जीव के व्यवहार को शरीर विज्ञान और यांत्रिकी के नियमों के माध्यम से समझाया जा सकता है। जीवन एक हेराक्लिटियन धारा है; शाश्वत बनना; "आवेग" जो पहचान के कानून को नहीं पहचानता है। प्राकृतिक वातावरण में द्रव्यों का संचलन, पदार्थ की शाश्वत निद्रा, आध्यात्मिक जीवन के शिखर - ये केवल एक अविनाशी धारा के ध्रुव हैं।
"जीवन के दर्शन" के रूप में जंग के विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान के दार्शनिक महत्व के अलावा, मनोगत के लिए फैशन पर विचार करना महत्वपूर्ण है, जिसने निश्चित रूप से उसे छुआ। 2 वर्षों के लिए, दार्शनिक ने सत्रों में भाग लिया। कार्ल गुस्ताव ने कई साहित्यकारों से मुलाकात कीअंक ज्योतिष, ज्योतिष और अन्य "गुप्त" विज्ञानों पर काम करता है। इस तरह के छात्र शौक ने कार्ल के बाद के शोध की विशेषताओं को काफी हद तक निर्धारित किया। इस विश्वास से कि माध्यम मृतकों की आत्माओं के साथ संचार स्थापित करते हैं, दार्शनिक जल्द ही चले गए। वैसे, इस तरह के संपर्क के तथ्य को भी तांत्रिकों द्वारा नकारा जाता है।
जंग की थीसिस
यह ध्यान देने योग्य है कि प्रस्तुत अवलोकन और जंग का दर्शन, संक्षेप में उनका वर्णन करते हुए, उनके डॉक्टरेट शोध प्रबंध "तथाकथित मनोगत घटना के मनोविज्ञान और विकृति पर" (1902) का आधार बन गया। यह ध्यान देने योग्य है कि इस कार्य ने आज तक वैज्ञानिक महत्व को बरकरार रखा है। तथ्य यह है कि दार्शनिक ने इसमें एक मध्यमवादी ट्रान्स का एक मनोरोग और मनोवैज्ञानिक विश्लेषण दिया, इसकी तुलना मन की एक धुंधली स्थिति, मतिभ्रम से की। उन्होंने कहा कि कवियों, मनीषियों, भविष्यद्वक्ताओं, धार्मिक आंदोलनों के संस्थापकों और संप्रदायों के समान परिस्थितियों का अनुभव होता है, जो एक विशेषज्ञ उन रोगियों में सामना कर सकता है जो पवित्र "अग्नि" के बहुत करीब आ गए हैं, ताकि मानस इसे बर्दाश्त न कर सके - नतीजतन, व्यक्तित्व में एक विभाजन हुआ। कवियों और भविष्यवक्ताओं में, उनकी अपनी आवाज अक्सर एक अलग व्यक्तित्व की गहराई से आने वाली आवाज के साथ मिश्रित होती है, जैसे कि वह थी। हालाँकि, उनकी चेतना इस सामग्री को जब्त कर लेती है और इसे क्रमशः कलात्मक और धार्मिक रूप देती है।
उनमें सभी प्रकार के विचलन पाए जा सकते हैं, लेकिन एक अंतर्ज्ञान है कि "चेतन मन से कहीं अधिक है।" तो, वे कुछ "प्रोटोफॉर्म" पकड़ते हैं। इसके बाद, कार्ल गुस्ताव ने इन आद्य-रूपों को सामूहिक के मूलरूप के रूप में पहचानाबेहोश। अलग-अलग समय में दर्शन में जंग के आदर्श मानव मन में उत्पन्न होते हैं। वे मानवीय इच्छा की परवाह किए बिना उभरने लगते हैं। प्रोटोफॉर्म स्वायत्त हैं, वे चेतना द्वारा निर्धारित नहीं होते हैं। हालाँकि, कट्टरपंथियाँ उसे प्रभावित कर सकती हैं। तर्कहीन और तर्कसंगत की एकता, विषय-वस्तु का सहज अंतर्दृष्टि से संबंध - यही ट्रान्स को पर्याप्त चेतना से अलग करता है और इसे पौराणिक सोच के करीब लाता है। प्रत्येक व्यक्ति की सपनों में प्रोटोफॉर्म की दुनिया तक पहुंच होती है, जो मानसिक अचेतन के बारे में जानकारी के मुख्य स्रोत के रूप में काम करता है।
सामूहिक अचेतन के बारे में पढ़ाना
इस प्रकार, जंग फ्रायड से मिलने से पहले ही सामूहिक अचेतन की मूल अवधारणाओं पर पहुंच गया। उनका पहला संचार 1907 में हुआ था। उस समय तक, कार्ल गुस्ताव के पास पहले से ही एक नाम था: सबसे पहले, शब्द-संघ परीक्षण ने उन्हें प्रसिद्धि दिलाई, जिसने उन्हें अचेतन की संरचना को प्रयोगात्मक रूप से प्रकट करने की अनुमति दी। बर्घेल्ज़ी में कार्ल गुस्ताव द्वारा स्थापित प्रायोगिक मनोचिकित्सा प्रयोगशाला में, प्रत्येक विषय को शब्दों की एक सूची दी गई थी। एक व्यक्ति को तुरंत उनका जवाब देना था, और उसके दिमाग में जो पहला शब्द आया, उसके साथ। प्रतिक्रिया समय एक स्टॉपवॉच के साथ दर्ज किया गया था।
उसके बाद, परीक्षण और अधिक जटिल हो गया: विभिन्न उपकरणों की मदद से, उत्तेजना के रूप में कार्य करने वाले कुछ शब्दों के लिए व्यक्ति की शारीरिक प्रतिक्रियाएं दर्ज की गईं। मुख्य चीज जो हम खोजने में कामयाब रहे, वह उन भावों की उपस्थिति है जो लोग नहीं करते हैंत्वरित प्रतिक्रिया मिली। कुछ मामलों में, शब्द-प्रतिक्रिया के चयन की अवधि को लंबा कर दिया गया था। अक्सर, विषय लंबे समय तक चुप रहते थे, हकलाते थे, "बंद" होते थे या एक शब्द के साथ नहीं, बल्कि पूरे वाक्य के साथ प्रतिक्रिया करते थे, और इसी तरह। साथ ही, लोगों को यह एहसास नहीं हुआ कि एक शब्द का उत्तर, जो एक उत्तेजना है, उदाहरण के लिए, उन्हें दूसरे की तुलना में कई गुना अधिक समय लगता है।
जंग का अनुमान
इस प्रकार, कार्ल गुस्ताव ने निष्कर्ष निकाला कि प्रतिक्रिया में इस तरह के उल्लंघन मानसिक ऊर्जा से आरोपित अजीबोगरीब "कॉम्प्लेक्स" के कारण उत्पन्न होते हैं। जैसे ही उत्तेजना शब्द ने इस परिसर को केवल "स्पर्श" किया, प्रयोग में भाग लेने वाले व्यक्ति ने एक मामूली भावनात्मक विकार के निशान दिखाए। कुछ समय बाद - प्रयोग के लिए धन्यवाद - कई "प्रोजेक्टिव टेस्ट" थे, जो व्यापक रूप से भर्ती और चिकित्सा में उपयोग किए जाते थे। इसके अलावा, शुद्ध विज्ञान से दूर "झूठ बोलने वाले" के रूप में एक उपकरण विकसित किया गया था।
दार्शनिक का मत था कि यह परीक्षण मानव मानस में कुछ खंडित व्यक्तित्वों को प्रकट करने में सक्षम है जो चेतना की सीमाओं से परे स्थित हैं। यह ध्यान देने योग्य है कि स्किज़ोफ्रेनिक्स में, स्वस्थ लोगों की तुलना में व्यक्तित्व पृथक्करण अधिक स्पष्ट होता है। अंत में, यह व्यक्तित्व के विघटन, चेतना के विनाश की ओर ले जाता है। तो, एक बार मौजूदा व्यक्तित्व के स्थान पर, "कॉम्प्लेक्स" का एक पूरा पूल बना रहता है।
बाद में, दार्शनिक ने व्यक्तिगत अचेतन के परिसर की श्रेणियों और सामूहिक अचेतन के मूलरूप के बीच अंतर किया। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि यह मूलरूप है जो व्यक्ति जैसा दिखता हैव्यक्तित्व। यदि पहले पागलपन को "राक्षसों के कब्जे" द्वारा समझाया जा सकता था जो बाहर से आत्मा में आया था, तो कार्ल गुस्ताव के साथ यह पता चला कि उनकी विरासत मूल रूप से आत्मा में मौजूद थी। इसलिए, कुछ परिस्थितियों में, उन्होंने मानस के घटकों में से एक - "मैं" को हराया। किसी भी व्यक्ति की आत्मा में बड़ी संख्या में व्यक्तित्व होते हैं। उनमें से प्रत्येक का अपना "मैं" है। कभी-कभी वे खुद को घोषित करने की कोशिश करते हैं, चेतना की सतह पर आने के लिए। प्राचीन कहावत को मानस की जंग की व्याख्या पर लागू किया जा सकता है: "मरे हुए का अपना रूप नहीं होता - वे भेष में चलते हैं।" हालाँकि, यहाँ एक चेतावनी होनी चाहिए कि मानसिक जीवन में ही, न कि "मरे हुए" के पास विभिन्न प्रकार के मुखौटे हैं।
बेशक, कार्ल गुस्ताव के प्रस्तुत विचार न केवल मनोवैज्ञानिक प्रयोगों और मनोरोग से जुड़े हैं। वे हवा में तैरते नजर आ रहे हैं। यह जानना दिलचस्प है कि के। जसपर्स ने मानसिक विमान के विभिन्न विचलन के सौंदर्यीकरण के बारे में पर्याप्त चिंता के साथ बात की। उनकी राय में, इस तरह "ज़ीगेटिस्ट" ने खुद को व्यक्त किया। कई लेखकों के काम में, "राक्षसों की सेना" में रुचि बढ़ी है जो आत्मा की गहराई में बसे हुए हैं, साथ ही साथ "आंतरिक आदमी" में, जो बाहरी आवरण से मौलिक रूप से अलग है।
अक्सर यह रुचि, कार्ल गुस्ताव की तरह, धार्मिक शिक्षाओं में विलीन हो गई। यह एक ऑस्ट्रियाई लेखक जी. मेयरिंक का उल्लेख करने के लिए पर्याप्त है, जिनके उपन्यासों को अक्सर दार्शनिक ("एंजेल इन द वेस्ट विंडो", "गोलेम", "व्हाइट डोमिनिकन", और इसी तरह) द्वारा संदर्भित किया जाता था। मेयरिंक की किताबों में, थियोसोफी, भोगवाद, पूर्वी शिक्षाओं का गठन, जैसा कि यह था, एक प्रणालीरोजमर्रा के सामान्य ज्ञान की दुनिया की आध्यात्मिक-अद्भुत वास्तविकता का विरोध करने के लिए संदर्भ, जिसके लिए इस वास्तविकता को "पागल" माना जाता है। स्वाभाविक रूप से, प्लेटो और प्रेरित पौलुस दोनों इस तरह के विपरीत के बारे में जानते थे ("क्या भगवान ने इस दुनिया के ज्ञान को पागलपन में नहीं बदल दिया है?")। इसके अलावा, कोई उनसे यूरोपीय साहित्य (शेक्सपियर, सर्वेंट्स, काल्डेरन और अन्य) में मिल सकता है। यह विरोध जर्मन स्वच्छंदतावाद, दोस्तोयेव्स्की और गोगोल की साहित्यिक कृतियों और हमारी सदी के कई लेखकों की पहचान रहा है।
निष्कर्ष
इसलिए, हमने सैद्धांतिक और विशिष्ट उदाहरणों पर कार्ल गुस्ताव के मुख्य दार्शनिक विचारों और विचारों पर विचार किया है। अंत में, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि मनोविश्लेषण के साथ दार्शनिक की बैठक को आकस्मिक नहीं कहा जा सकता है, जैसे फ्रायड के साथ ब्रेक, जो कुछ समय बाद हुआ। फ्रायड और जंग के दर्शन में अचेतन की व्याख्या मौलिक रूप से भिन्न है। हालांकि कार्ल गुस्ताव फ्रायड के बहुत ऋणी थे, उन्होंने पी. जेनेट और ई. ब्लेयूलर को अपना गुरु माना।
ब्लेइलर ने विभाजित व्यक्तित्व की स्थितियों के साथ-साथ "ऑटिस्टिक सोच" के बारे में लिखा, जो किसी भी मामले में "यथार्थवादी" के विरोध में था। यह वह था जिसने मनोचिकित्सा में "सिज़ोफ्रेनिया" (दूसरे शब्दों में, एक विभाजन, एक विभाजित व्यक्तित्व) के रूप में एक शब्द पेश किया था। जेनेट से, जंग को विरासत में मिला, सबसे पहले, मानस की ऊर्जा अवधारणा, जिसके अनुसार आसपास की दुनिया की वास्तविकता को एक तरह से या किसी अन्य के लिए एक निश्चित मात्रा में ऊर्जा की आवश्यकता होती है, और इसके प्रवाह के कमजोर होने के साथ, "यह घट जाती हैचेतना का स्तर।”
आज, जंग के कई साहित्यिक कार्यों को जाना जाता है: "मैन एंड हिज़ सिंबल", "द रेड बुक", "साइकोलॉजी एंड कीमिया", "साइकोलॉजिकल टाइप्स" और इसी तरह। यह ध्यान देने योग्य है कि प्रत्येक पुस्तक के प्रकाशन की परिस्थितियाँ काफी असामान्य हैं। वे इसके लिए पहले से ही दिलचस्प हैं, जो सीधे उनकी सामग्री और डिजाइन से संबंधित है।
