पदार्थ की मुख्य संपत्ति अस्तित्व के रूप में गति है। यह केवल इस क्रिया की उपस्थिति में, इसके माध्यम से प्रकट होने पर ही संभव हो जाता है। दुनिया में, ब्रह्मांड में, सब कुछ गति के अधीन है: वस्तुएं, सिस्टम, घटनाएं। और साथ ही, "पदार्थ" और "गति" की दोनों अवधारणाएं अमूर्त अवधारणाएं हैं, क्योंकि वे स्वयं मौजूद नहीं हैं, भौतिक वस्तुओं की गति होती है, जैसे कि इसके बिना पदार्थ मौजूद नहीं है।
आंदोलन क्या है
हम संक्षेप में गति को पदार्थ के अस्तित्व का एक तरीका मानेंगे। दर्शन में, "गति" और "पदार्थ" की अवधारणाएं उत्कृष्ट विचारकों के कई कार्यों के लिए समर्पित हैं। आंदोलन को क्या कहा जा सकता है? किसी वस्तु, प्रणाली की स्थिति में कोई परिवर्तन। यह समाज में साधारण आंदोलन से लेकर सामाजिक प्रक्रिया तक कोई भी रूप ले सकता है।
आंदोलन निरपेक्ष है, क्योंकि सब कुछ चलता है।यदि, हमारी राय में, शरीर आराम पर है, तो इसका मतलब यह नहीं है कि आंदोलन पूरी तरह से बंद हो गया है, यह आंतरिक प्रक्रियाओं में चला जाता है। यह पृथ्वी, सौर मंडल, आकाशगंगा के साथ आगे बढ़ना जारी रखता है। यह तथ्य कि गति और पदार्थ अविभाज्य हैं, प्राचीन यूनानी भौतिकवादी दार्शनिकों द्वारा मान्यता प्राप्त थी।
दार्शनिक-तत्वमीमांसा यांत्रिकी की दृष्टि से गति को समझते थे। यह पूछे जाने पर कि आंदोलन की शुरुआत क्या है, इसका उत्तर स्पष्ट था, यह बाहरी परिस्थितियों से आता है। यदि एक वस्तु से दूसरी वस्तु में गति का संचार होता है, तो शुरुआत क्या थी। पहली चाल क्या थी? न्यूटन के अनुसार, यह पहला प्रोत्साहन था, जिसे एक दैवीय शक्ति के रूप में माना जा सकता है।
द्वंद्वात्मक भौतिकवाद में आंदोलन की अवधारणा
गति के दर्शन में पदार्थ के अस्तित्व के एक तरीके के रूप में अवधारणा को वैज्ञानिकों द्वारा पेश किया गया था जो द्वंद्वात्मक भौतिकवाद के विचारों का पालन करते हैं। वे निम्नलिखित पर आधारित हैं:
• पदार्थ के अस्तित्व का एक अभिन्न गुण गति है। इसके बिना पदार्थ का अस्तित्व असंभव है। यदि हम गति के बिना पदार्थ की कल्पना करते हैं, तो हम एक जमे हुए स्थिर द्रव्यमान को देखेंगे - एक अराजक अपरिवर्तनीय ढेर। लेकिन दुनिया में सब कुछ बदलता है, अलग-अलग रूप और अवस्थाएँ लेता है। आंदोलन इसमें योगदान देता है।
• ब्रह्मांड में कोई भी परिवर्तन गति है।
• आंदोलन एक अंतर्विरोध है, जिसकी शुरुआत भौतिकवादी विरोधों की एकता कहते हैं।
आइए इस पर करीब से नज़र डालते हैं।
आंदोलन की शुरुआत
गति पदार्थ के अस्तित्व का एक तरीका है। भौतिकवाद ने शरीर, प्रणाली, घटना के भीतर आंदोलन की शुरुआत का कारण देखा, यह एक निश्चित असंगति का प्रतिनिधित्व करता था, उदाहरण के लिए, निरंतरता और परिवर्तनशीलता, आकर्षण और प्रतिकर्षण, पुराना और नया, सरल और जटिल, और इसी तरह। पदार्थ के भीतर अंतर्विरोधों की एकता के परिणामस्वरूप, गतिविधि उत्पन्न होती है, जो आंदोलन की शुरुआत का कारण है। दूसरे शब्दों में, पदार्थ के भीतर मौजूद एक पूरे में, विपरीत में अलग होने की प्रक्रिया चल रही है, जिसके बाद उनके बीच संघर्ष शुरू होता है।
आंदोलन, द्वंद्वात्मक भौतिकवाद के अनुसार, आंतरिक गतिविधि का परिणाम है जो विरोधों की एकता उत्पन्न करता है, जिसके परिणामस्वरूप आत्म-आंदोलन होता है, अर्थात प्राथमिक गति। द्वंद्वात्मकता के अनुसार, ब्रह्मांड में सब कुछ एक दूसरे के संबंध में मौजूद है, इससे कोई भी आत्म-गति के बारे में तार्किक निष्कर्ष निकाल सकता है।
होने के एक तरीके के रूप में आंदोलन। स्थिरता और परिवर्तनशीलता
द्वंद्ववाद में, स्थिरता और परिवर्तनशीलता विपरीतों की एक जोड़ी है जो गति को परिभाषित करती है। स्थिरता क्या है? यह कुछ भौतिक प्रणालियों के कुछ गुणों, संबंधों और अवस्थाओं का संरक्षण है। इससे यह माना जाना चाहिए कि परिवर्तनशीलता गुणों में परिवर्तन है, जो नई सामग्री प्रणालियों के निर्माण की ओर ले जाती है।
आंदोलन में दोनों विरोधी होते हैं, जो अपने शुद्ध रूप में नहीं मिलते, बल्कि परस्पर जुड़े होते हैं। उदाहरण के लिए,आंदोलन की परिवर्तनशीलता स्पष्ट है, इसे दोहराया जाता है, जो अपने आप में एक निश्चित प्रकार की स्थिरता के रूप में कार्य करता है। गति के स्रोत के रूप में स्थिरता या परिवर्तनशीलता के बारे में बात करना असंभव है। उनकी एकता, अंतःक्रिया और, विरोधों की कार्रवाई के रूप में, पारस्परिक बहिष्कार - आंदोलन है। दूसरे शब्दों में, संक्षेप में, गति, पदार्थ के अस्तित्व के एक तरीके के रूप में, विरोधों के संघर्ष में शामिल है।
विपरीत का अर्थ: गति के तरीके के रूप में स्थिरता और परिवर्तनशीलता महान है। उदाहरण के लिए, यदि हम प्रकृति में विकासवादी प्रक्रियाओं को लें, तो स्पष्ट रूप से एक परिवर्तनशीलता है जो निम्नतम से उच्चतम तक जाती है। लेकिन स्थिरता के बिना विकास की कल्पना करना असंभव है। यहां इसका रूप प्राप्त अनुभव का समेकन होगा, संचित, समेकित और अगली पीढ़ियों को हस्तांतरित की गई जानकारी के रूप में परिवर्तन। इसे आनुवंशिकता कहते हैं।
आंदोलन की विशेषताएं
भौतिकवादी द्वन्द्व यांत्रिकी के रूप में गति की भौतिक और आध्यात्मिक समझ से होकर गुजरता है, यानी एक दूसरे के सापेक्ष अंतरिक्ष में वस्तुओं की सरल गति, जिसमें गति की प्रक्रिया इस तरह होती है जैसे कि एक दुष्चक्र में हो। वह भौतिकवादी दृष्टिकोण से आंदोलनों को देखती है और मानती है कि आंदोलन को इस प्रकार वर्णित किया जा सकता है:
• सामग्री। आंदोलन केवल भौतिक हो सकता है, क्योंकि यह पदार्थ के बिना असंभव है।
• निरपेक्ष। जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, बिल्कुल सब कुछ चलता है। हर अस्तित्व का तात्पर्य है परिवर्तन,जो आंदोलन है।
• रिश्तेदार। एक वस्तु की गति दूसरे के सापेक्ष होती है। यहां तक कि जब कोई वस्तु (पदार्थ) कुछ पिंडों के सापेक्ष पूर्ण विराम पर होती है, तो वह दूसरों के सापेक्ष गति करती है।
• विवादास्पद। चूँकि हम गति को पदार्थ के अस्तित्व का एक तरीका मानते हैं, इसकी शुरुआत का कारण असंगति है। प्रत्येक वस्तु, पदार्थ में, कुछ परिवर्तन लगातार हो रहे हैं। इस दृष्टि से वस्तु वही रहती है, वह हर क्षण बदलती रहती है, उसमें होने वाले परिवर्तनों के फलस्वरूप वह पहले से ही भिन्न होती है। यही दुनिया की विविधता की व्याख्या कर सकता है।
विश्राम अवस्था
विसंगति की दृष्टि से यदि गति है तो दूसरी अवस्था होनी चाहिए। और यह है, इसे शांति कहा जाता है, जो आंदोलन के बगल में स्थित वास्तविकता नहीं है। इसे एंटीपोड के लिए जिम्मेदार नहीं ठहराया जा सकता है। यह गति है, पदार्थ के अस्तित्व के एक तरीके के रूप में। शांति को स्थिरता, परिवर्तन की कमी, संतुलन, विरोधों की अस्थायी एकता के क्षण के रूप में समझना चाहिए।
आंदोलन, अस्तित्व के एक तरीके के रूप में, एक निरंतर परिवर्तन है, और शांति चीजों की स्थिरता की स्थिति और उनके अस्तित्व की स्थिति का संरक्षण है। आइए आराम की स्थिति की अनुपस्थिति की कल्पना करें। अंतहीन आंदोलन सब कुछ अराजकता में बदल देगा। और केवल आराम की स्थिति गुणात्मक रूप से अलग-अलग वस्तुओं को देती है, जो उसमें होने के कारण एक निश्चित स्थान पर एक निश्चित समय के लिए मौजूद होती है। साथ ही, मुख्य बात पर जोर देना आवश्यक है कि आंदोलन निरपेक्ष है, और शांति सापेक्ष है।
तीन प्रकार के आंदोलन
पदार्थ के अस्तित्व के एक तरीके के रूप में आंदोलन और विकास को चेतन और निर्जीव प्रकृति में, समाज में परिवर्तनों के रूप में देखा जा सकता है। लेकिन यह एक सजातीय प्रक्रिया नहीं है। यदि हम किसी व्यक्ति पर विचार करें, तो भी हम उसमें विभिन्न प्रकार के परिवर्तन देखेंगे। सबसे पहले, एक व्यक्ति का जन्म होता है, और विकास में परिवर्तन होते हैं। फिर धीरे-धीरे विलुप्त होने, उम्र बढ़ने की दिशा में बदलने लगते हैं। तो आंदोलन के प्रकार क्या हैं:
• आरोही रेखा - सरल से जटिल की ओर। विकास।
• अवरोही रेखा - जटिल से सरल की ओर। बुढ़ापा।
• एक सीधी रेखा में। इसके साथ कोई नीचे या ऊपर की ओर गति नहीं होती है। थोड़े समय के लिए रहता है। इसके पूरा होने के बाद, पहले से नामित किसी भी प्रकार के साथ आगे बढ़ना संभव है।
ये सभी परिवर्तन अन्य मदों के सापेक्ष हैं।
आंदोलन के विभिन्न रूप
द्वंद्ववाद पदार्थ की गति की विविधता और उसके मूल रूपों, एक से दूसरे में संक्रमण पर विचार करता है। उनमें से प्रत्येक के पास अलग-अलग वाहक (पदार्थ) हैं, उनमें से प्रत्येक के अपने कानून हैं जो एक निश्चित स्तर पर काम करते हैं। आंदोलन के सरल रूप अधिक जटिल होते हैं, जबकि कुल मिलाकर वे गुणात्मक रूप से एक नया रूप बनाते हैं।
आंदोलन के रूपों का वर्गीकरण और, उनके साथ, जिन विज्ञानों का वे पालन करते हैं, सबसे पहले फ्रेडरिक एंगेल्स द्वारा विकसित किया गया था। उन्होंने उन्हें मुख्य पांच रूपों के रूप में परिभाषित किया जो प्रसिद्ध हैं। यह यांत्रिक, भौतिक, रासायनिक, जैविक, सामाजिक है। वे सभी परस्पर जुड़े हुए हैं, उनमें आंदोलन के सरल रूप शामिल हैं। बदले में, वे और भी अधिक बनाते हैंजटिल आकार।
यहां तक कि आंदोलन का सबसे सरल रूप - यांत्रिक, एंगेल्स के अनुसार, कई आंदोलनों से मिलकर बनता है, जैसे कि रेक्टिलिनियर, कर्विलिनियर, अराजक, त्वरित और इसी तरह। सबसे कठिन रूप सामाजिक है।
सामाजिक आकार आंदोलन
सोच से जुड़े इस रूप को सबसे कठिन क्यों माना जाता है? यह वाहक की कीमत पर होता है - सामाजिक मामला, जो सबसे जटिल है। इसमें मानव शरीर में होने वाले सभी परिवर्तन शामिल हैं। एक उदाहरण मानव शरीर में वाहिकाओं के माध्यम से रक्त का पंपिंग होगा - मानव हृदय इसमें भाग लेता है, जो यांत्रिक कार्य करता है, लेकिन यह एक तंत्र नहीं है, क्योंकि इसका कार्य तंत्रिका तंत्र के अंगों के अधीन है। मानव जीवन के मुख्य प्रकार, जैसे श्रम, सामाजिक और अन्य, जनसांख्यिकी, जातीय समूहों, उत्पादक शक्तियों के विकास आदि में परिवर्तन का कारण बनते हैं। वे गति के नियमों के अनुसार घटित होते हैं जो सामाजिक स्तर पर कार्य करते हैं।
आंदोलन के रूप में स्थान और समय
अंतरिक्ष और समय एक अमूर्तता है, उनका अस्तित्व नहीं है, क्योंकि सिद्धांत रूप में वे वास्तविकता में मौजूद नहीं हो सकते हैं, वे केवल हमारे सिर में मौजूद हैं और केवल खाली रूपों के रूप में मौजूद हैं। विरोधाभास जैसा लगता है, लेकिन दो हजार साल से वैज्ञानिक-दार्शनिक खाली रूपों के साथ काम कर रहे हैं। अपनी पुस्तक "एंटी-डुहरिंग" में मार्क्स और एंगेल्स ने स्थान और समय को विशेषताओं, गति के संकेतों के रूप में परिभाषित किया।
उद्घाटनआंदोलन के नए रूप
लेकिन जैसा कि जीवन ने दिखाया है, हमारे समय में आंदोलन के रूपों के वर्गीकरण में महत्वपूर्ण परिवर्तन हुए हैं। विज्ञान के विकास से आंदोलन के नए रूपों की खोज और अध्ययन होता है। लेकिन फिर भी, पदार्थ के अस्तित्व के तरीकों के रूप में गति और विकास का अध्ययन सबसे महत्वपूर्ण है। उदाहरण के लिए, हमारे समय में नए रूपों का अध्ययन करने का सवाल उठा: भूवैज्ञानिक, ब्रह्माण्ड संबंधी, क्वांटम यांत्रिक, और इसी तरह। उनका सार वाहकों की बारीकियों में निहित है। इस मामले का अध्ययन वैज्ञानिकों ने किया है। आंदोलन के विभिन्न रूपों का ज्ञान जो अभी तक दशकों पहले ज्ञात नहीं था, यह बताता है कि यह अंत नहीं है। प्रकृति मनुष्य के सामने अनेक प्रकार की गति, द्रव्य प्रस्तुत करने को तैयार है।
