आधुनिक दुनिया में संस्कृतियों की बातचीत। संस्कृतियों का संवाद

2024 लेखक: Henry Conors | [email protected]. अंतिम बार संशोधित: 2024-02-12 07:40

आधुनिक दुनिया बहुत बड़ी है, लेकिन छोटी है। हमारे जीवन की वास्तविकताएं ऐसी हैं कि संस्कृति के बाहर किसी व्यक्ति का अस्तित्व व्यावहारिक रूप से अकल्पनीय है, जैसे किसी एक संस्कृति का अलगाव अकल्पनीय है। आज, अवसरों, सूचनाओं और जबरदस्त गति के युग में, संस्कृतियों के अंतर्विरोध और संवाद का विषय पहले से कहीं अधिक प्रासंगिक है।

"संस्कृति" शब्द कहाँ से आया?

जब से सिसरो ने पहली शताब्दी ईसा पूर्व में इस अवधारणा को मनुष्य पर लागू किया, "संस्कृति" शब्द बढ़ रहा है, नए अर्थ प्राप्त कर रहा है और नई अवधारणाओं को ग्रहण कर रहा है।

मूल रूप से, लैटिन शब्द कोलेरे का अर्थ मिट्टी होता है। बाद में यह कृषि से जुड़ी हर चीज में फैल गया। प्राचीन ग्रीस में, एक विशेष अवधारणा थी - "पेडिया", जिसका अर्थ सामान्य अर्थ में "आत्मा की संस्कृति" के रूप में व्यक्त किया जा सकता है। अपने ग्रंथ डी एग्री कल्रूरा में पेडिया और संस्कृति को जोड़ने वाले पहले मार्क पोर्सियस कैटो द एल्डर थे।

उन्होंने न केवल भूमि, पौधों की खेती और उनकी देखभाल के नियमों के बारे में लिखा, बल्कि इसके बारे में भी लिखाकि कृषि को आत्मा के साथ संपर्क किया जाना चाहिए। निष्कपट दृष्टिकोण पर बनी खेती कभी सफल नहीं होगी।

प्राचीन रोम में, इस शब्द का प्रयोग न केवल कृषि कार्य के संबंध में, बल्कि अन्य अवधारणाओं के लिए भी किया जाता था - भाषा की संस्कृति या मेज पर व्यवहार की संस्कृति।

इतिहास में पहली बार "टस्कुलान वार्तालाप" में सिसरो ने एक व्यक्ति के संबंध में इस शब्द का इस्तेमाल किया, "आत्मा की संस्कृति" की अवधारणा में सभी गुणों को मिलाकर एक शिक्षित व्यक्ति की विशेषता है जो विज्ञान और दर्शन की समझ है।

संस्कृति क्या है?

"संस्कृति" शब्द के लिए आधुनिक सांस्कृतिक अध्ययनों में कई अलग-अलग परिभाषाएं हैं, जिनकी संख्या पिछली शताब्दी के 90 के दशक में 500 से अधिक थी। एक लेख में सभी अर्थों पर विचार करना असंभव है, इसलिए हम करेंगे सबसे महत्वपूर्ण पर ध्यान दें।

सबसे पहले, यह शब्द अभी भी कृषि और कृषि के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है, जो "कृषि", "बागवानी", "खेती के खेतों" और कई अन्य जैसी अवधारणाओं में परिलक्षित होता है।

दूसरी ओर, "संस्कृति" की परिभाषा अक्सर एक व्यक्ति के आध्यात्मिक, नैतिक गुणों को दर्शाती है।

रोज़मर्रा के अर्थ में, इस शब्द को अक्सर साहित्य, संगीत, मूर्तिकला और मानव जाति की बाकी विरासत के कार्यों के रूप में संदर्भित किया जाता है, जिसे एक ही समाज के भीतर एक व्यक्ति को शिक्षित और विकसित करने के लिए डिज़ाइन किया गया है।

सबसे महत्वपूर्ण परिभाषाओं में से एक है समझलोगों के एक निश्चित समुदाय के रूप में "संस्कृति" - "भारत की संस्कृति", "प्राचीन रूस की संस्कृति"। यह तीसरी अवधारणा है जिस पर हम आज विचार करेंगे।

समाजशास्त्र में संस्कृति

आधुनिक समाजशास्त्र संस्कृति को मूल्यों, मानदंडों और आदेशों की एक स्थापित प्रणाली के रूप में मानता है जो किसी विशेष समाज में लोगों के जीवन को नियंत्रित करता है।

शुरू में सांस्कृतिक मूल्यों को समाज द्वारा कृत्रिम रूप से निर्मित किया जाता है, बाद में समाज स्वयं अपने मानदंडों के प्रभाव में आ जाता है और उचित दिशा में विकसित होता है। यह पता चला है कि एक व्यक्ति अपने द्वारा बनाई गई चीज़ों पर निर्भर हो जाता है।

एक विशेष समाज में जीवन को नियंत्रित करने वाली एक विशेष प्रणाली के रूप में संस्कृति के संदर्भ में, संस्कृतियों के संपर्क की अवधारणा है।

संस्कृतियों की दुनिया में एक व्यक्तिगत संस्कृति

आतंरिक संरचना की दृष्टि से सामान्य मानव संस्कृति विषमांगी है। यह कई अलग-अलग संस्कृतियों में टूट जाता है, जो राष्ट्रीय विशेषताओं की विशेषता है।

इसलिए, संस्कृति की बात करते हुए, हमें यह निर्दिष्ट करना होगा कि हमारा क्या मतलब है - रूसी, जर्मन, जापानी, और इसी तरह। वे अपनी विरासत, रीति-रिवाजों, रीति-रिवाजों, रूढ़ियों, स्वाद और जरूरतों से प्रतिष्ठित हैं।

आधुनिक दुनिया में संस्कृतियों की परस्पर क्रिया विभिन्न पैटर्न के अनुसार होती है: एक दूसरे को अवशोषित या आत्मसात कर सकता है, कमजोर एक, या दोनों वैश्वीकरण प्रक्रियाओं के दबाव में बदल सकते हैं।

अलगाव और संवाद

कोई भी संस्कृति, बातचीत के किसी एक रूप में प्रवेश करने से पहले, अपने प्रारंभिक चरणों मेंविकास अलग था। यह अलगाव जितना अधिक समय तक चला, उतनी ही अधिक विशिष्ट राष्ट्रीय विशेषताएँ एक एकल संस्कृति का अधिग्रहण करती हैं। ऐसे समाज का एक उल्लेखनीय उदाहरण जापान है, जो लंबे समय से काफी अलग विकसित हुआ है।

यह मान लेना तर्कसंगत है कि जितनी जल्दी संस्कृतियों का संवाद होता है, और यह जितना पास जाता है, उतनी ही अधिक राष्ट्रीय विशेषताएं मिट जाती हैं, और संस्कृतियाँ एक सामान्य भाजक - एक निश्चित औसत सांस्कृतिक प्रकार में आ जाती हैं। ऐसी घटना का एक विशिष्ट उदाहरण यूरोप है, जहां विभिन्न समाजों के प्रतिनिधियों के बीच सांस्कृतिक सीमाएं धुंधली हैं।

हालांकि, कोई भी अलगाव अंततः एक मृत अंत है, क्योंकि संस्कृतियों की बातचीत के बिना अस्तित्व और विकास असंभव है। केवल इस तरह से संचार, अनुभव और परंपराओं को साझा करना, स्वीकार करना और देना, समाज विकास की अविश्वसनीय ऊंचाइयों तक पहुंच सकता है।

संस्कृतियों के बीच बातचीत के विभिन्न मॉडल हैं - संपर्क जातीय, राष्ट्रीय और सभ्यतागत स्तर पर हो सकता है। इस संवाद के विभिन्न परिणाम हो सकते हैं - पूर्ण आत्मसात से लेकर नरसंहार तक।

सांस्कृतिक संपर्क का पहला चरण

जातीय - यह संस्कृतियों के बीच बातचीत का सबसे पहला, बुनियादी स्तर है। सांस्कृतिक संपर्क पूरी तरह से अलग-अलग मानव समाजों के बीच होता है - यह छोटे जातीय समूह हो सकते हैं, मुश्किल से सौ लोगों की संख्या, और लोग, जिनकी संख्या एक अरब से अधिक है।

साथ ही, प्रक्रिया के कुछ द्वंद्व का उल्लेख किया गया है - एक तरफ, संस्कृतियों की बातचीत प्रत्येक को अलग-अलग समृद्ध और संतृप्त करती हैसमुदाय लिया। दूसरी ओर, अधिक एकजुट, छोटे और सजातीय लोग आमतौर पर अपने व्यक्तित्व और पहचान की रक्षा करना चाहते हैं।

दुनिया की संस्कृतियों के बीच बातचीत की विभिन्न प्रक्रियाएं अक्सर अलग-अलग परिणाम देती हैं। यह एकीकरण की प्रक्रिया और जातीय समूहों को अलग करने की प्रक्रिया हो सकती है। पहले समूह में आत्मसात, एकीकरण, दूसरी - ट्रांसकल्चरेशन, नरसंहार और अलगाव जैसी घटनाएं शामिल हैं।

आत्मसात करना

सामंजस्य तब कहा जाता है जब एक या दोनों परस्पर क्रिया करने वाली संस्कृतियाँ अपना व्यक्तित्व खो देती हैं, सामान्य, औसत मूल्यों और मानदंडों के आधार पर समाज के एक नए मॉडल का निर्माण करती हैं। आत्मसात या तो प्राकृतिक या कृत्रिम हो सकता है।

दूसरा उन समाजों में होता है जहां राज्य की नीति का उद्देश्य बड़े राष्ट्रों की संस्कृति में छोटे जातीय समूहों को भंग करना होता है। बहुत बार, ऐसे हिंसक उपायों से विपरीत परिणाम मिलते हैं, और आत्मसात करने के बजाय दुश्मनी पैदा हो जाती है, जिससे जातीय संघर्ष बढ़ सकता है।

एकतरफा आत्मसात में अंतर करें, जब एक छोटा राष्ट्र एक बड़े जातीय समूह के रीति-रिवाजों, परंपराओं और मानदंडों को अपनाता है; सांस्कृतिक मिश्रण, दोनों जातीय समूहों में परिवर्तन और दो या दो से अधिक प्रकार की संस्कृतियों के संयोजन के आधार पर समाज के एक नए मॉडल का निर्माण, और पूर्ण आत्मसात, जिसमें सभी बातचीत करने वाले दलों की सांस्कृतिक विरासत की अस्वीकृति और एक मूल का निर्माण शामिल है कृत्रिम समुदाय।

एकीकरण

एकीकरण बातचीत का एक उदाहरण हैसंस्कृतियाँ जो भाषा और परंपराओं में महत्वपूर्ण रूप से भिन्न हैं, लेकिन एक ही क्षेत्र में मौजूद रहने के लिए मजबूर हैं। एक नियम के रूप में, लंबे समय तक संपर्क के परिणामस्वरूप, दो जातीय समूहों के बीच सामान्य विशेषताएं और सांस्कृतिक सिद्धांत बनते हैं। साथ ही, प्रत्येक राष्ट्र अपनी मौलिकता और मौलिकता को बरकरार रखता है।

एकीकरण हो सकता है:

• विषयगत। जब राष्ट्र विचारों की समानता के सिद्धांत पर एकजुट होते हैं। इस तरह की बातचीत का एक उदाहरण आम ईसाई मूल्यों के आधार पर यूरोप का एकीकरण है।
• स्टाइलिस्ट। एक ही स्थान पर, एक ही समय में और समान परिस्थितियों में रहना, देर-सबेर सभी जातीय समूहों के लिए सामान्य सांस्कृतिक विचार बनते हैं।
• नियामक। ऐसा एकीकरण कृत्रिम है और इसका उपयोग सामाजिक तनावों और सांस्कृतिक और राजनीतिक संघर्षों को रोकने या कम करने के लिए किया जाता है।
• तार्किक। यह विभिन्न संस्कृतियों के वैज्ञानिक और दार्शनिक विचारों के सामंजस्य और समायोजन पर आधारित है।
• अनुकूली। वैश्विक समुदाय में अस्तित्व के ढांचे के भीतर प्रत्येक संस्कृति और व्यक्तिगत लोगों की प्रभावशीलता को बढ़ाने के लिए बातचीत के इस आधुनिक मॉडल की आवश्यकता है।

नए समाज के केंद्र में ट्रांसकल्चरेशन

अक्सर ऐसा होता है कि स्वैच्छिक या जबरन प्रवास के परिणामस्वरूप, एक जातीय समुदाय का हिस्सा खुद को एक विदेशी वातावरण में पाता है, जो पूरी तरह से अपनी जड़ों से कट जाता है।

ऐसे समुदायों के आधार पर, नए समाज बनते हैं और बनते हैं, दोनों ऐतिहासिक विशेषताओं और नए समाज में प्राप्त अनुभव के आधार पर विकसित होते हैं।रहने की विदेशी शर्तें। इसलिए, अंग्रेजी प्रोटेस्टेंट उपनिवेशवादियों ने उत्तरी अमेरिका में स्थानांतरित होकर, एक विशेष संस्कृति और समाज का निर्माण किया।

नरसंहार

विभिन्न संस्कृतियों के बीच बातचीत का अनुभव हमेशा सकारात्मक नहीं हो सकता। शत्रुतापूर्ण जातीय समूह, संवाद के लिए इच्छुक नहीं हैं, अक्सर प्रचार के परिणामस्वरूप नरसंहार का आयोजन कर सकते हैं।

नरसंहार संस्कृतियों की एक विनाशकारी प्रकार की बातचीत है, लोगों के एक जातीय, धार्मिक, राष्ट्रीय या नस्लीय समूह के सदस्यों का जानबूझकर पूर्ण या आंशिक विनाश। इस लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए, पूरी तरह से अलग तरीकों का इस्तेमाल किया जा सकता है - समुदाय के सदस्यों की जानबूझकर हत्या से असहनीय रहने की स्थिति बनाने के लिए।

नरसंहार करने वाले राष्ट्र बच्चों को उनके सांस्कृतिक समुदाय में एकीकृत करने के लिए परिवारों से निकाल सकते हैं, उन्हें नष्ट कर सकते हैं, या एक सताए हुए सांस्कृतिक और जातीय समुदाय में बच्चे पैदा करने से रोक सकते हैं।

आज, नरसंहार एक अंतरराष्ट्रीय अपराध है।

अलगाव

अलगाव के दौरान संस्कृतियों की बातचीत की एक विशेषता यह है कि आबादी का वह हिस्सा - यह एक जातीय, धार्मिक या नस्लीय समूह हो सकता है - बाकी आबादी से जबरन अलग किया जाता है।

यह आबादी के कुछ समूहों के साथ भेदभाव करने के उद्देश्य से एक सरकारी नीति हो सकती है, लेकिन 20 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में मानवाधिकार कार्यकर्ताओं की सफलता के लिए धन्यवाद, कानूनी अलगाव और रंगभेद व्यावहारिक रूप से आधुनिक में नहीं पाए जाते हैं। दुनिया।

यह उन देशों में अलगाव के वास्तविक अस्तित्व को नहीं बदलता हैजहां यह पहले कानूनी रूप से (कानून द्वारा) अस्तित्व में था। ऐसी नीति का एक उल्लेखनीय उदाहरण संयुक्त राज्य अमेरिका में नस्लीय अलगाव है, जो दो सौ वर्षों से अस्तित्व में है।

संस्कृतियों के पारस्परिक प्रभाव का राष्ट्रीय स्तर

जातीय संपर्क के बाद दूसरा चरण राष्ट्रीय संपर्क है। यह पहले से बने जातीय संबंधों के आधार पर प्रकट होता है।

राष्ट्रीय एकता वहां पैदा होती है जहां विभिन्न जातीय समूह एक राज्य में एकजुट होते हैं। एक सामान्य अर्थव्यवस्था, राज्य नीति, एकल राज्य भाषा, मानदंड और रीति-रिवाजों के संचालन के माध्यम से, एक निश्चित स्तर की समानता और हितों की समानता प्राप्त की जाती है। हालांकि, वास्तविक राज्यों में, ऐसे आदर्श संबंध हमेशा उत्पन्न नहीं होते हैं - अक्सर, एकीकरण या आत्मसात करने के राज्य उपायों के जवाब में, लोग राष्ट्रवाद और नरसंहार के प्रकोप के साथ प्रतिक्रिया करते हैं।

सभ्यता के एक सार्वभौमिक रूप के रूप में बातचीत

सांस्कृतिक संपर्क का उच्चतम स्तर सभ्यता स्तर है, जिस पर कई सभ्यताएं समुदायों में एकजुट होती हैं जो समुदाय के भीतर और अंतरराज्यीय क्षेत्र में संबंधों को विनियमित करने की अनुमति देती हैं।

इस प्रकार की बातचीत आधुनिक समय की विशेषता है, जहां शांति, बातचीत और बातचीत के सामान्य, सबसे प्रभावी रूपों की खोज को अस्तित्व के आधार के रूप में रखा जाता है।

सभ्यता संबंधी बातचीत का एक उदाहरण यूरोपीय संघ और इसकी यूरोपीय संसद है, जिसे संस्कृतियों और बाहरी दुनिया के बीच बातचीत की समस्याओं को हल करने के लिए डिज़ाइन किया गया है।

सभ्यता संबंधी संघर्ष विभिन्न स्तरों पर हो सकते हैं: सत्ता और क्षेत्र के लिए अपने संघर्ष के साथ सूक्ष्म स्तर से, मैक्रो स्तर तक - आधुनिक हथियारों के अधिकार के लिए या वर्चस्व और एकाधिकार के लिए शक्तियों के बीच टकराव के रूप में विश्व बाजार में।

पूर्व और पश्चिम

पहली नज़र में, प्रकृति का संस्कृति से कोई लेना-देना नहीं है, क्योंकि इस शब्द का अर्थ है मानव विरासत, मानव हाथों द्वारा बनाई गई कुछ और इसकी प्राकृतिक शुरुआत के बिल्कुल विपरीत।

वास्तव में, यह दुनिया में चीजों की स्थिति पर एक सतही नज़र है। प्रकृति और संस्कृति की परस्पर क्रिया इस बात पर निर्भर करती है कि कौन सी संस्कृति संपर्क में आती है, क्योंकि पूर्वी और पश्चिमी दुनिया के विचारों और सिद्धांतों में बहुत बड़ा अंतर है।

इस प्रकार, पश्चिम के एक आदमी के लिए - एक ईसाई - प्रकृति पर प्रभुत्व, इसे अधीन करना और अपने स्वयं के अच्छे के लिए अपने संसाधनों का उपयोग करना विशेषता है। ऐसा दृष्टिकोण हिंदू धर्म, बौद्ध धर्म या इस्लाम के सिद्धांतों के खिलाफ जाता है। पूर्वी पालन-पोषण और धर्म के लोग प्रकृति की शक्ति की पूजा करते हैं और उसे देवता मानते हैं।

प्रकृति संस्कृति की जननी है

मनुष्य प्रकृति से निकला है और अपने कार्यों से इसे बदल दिया है, इसे अपनी आवश्यकताओं के अनुसार समायोजित किया है, एक संस्कृति का निर्माण किया है। हालांकि, उनका कनेक्शन पूरी तरह से नहीं टूटा है, वे एक-दूसरे को प्रभावित करते रहते हैं।

समाजशास्त्रियों के अनुसार, प्रकृति और संस्कृति का अंतःक्रिया, समग्र विकासवादी प्रक्रियाओं का केवल एक हिस्सा है, न कि एक घटना। इस दृष्टि से संस्कृति प्रकृति के विकास की एक सीढ़ी मात्र है।

इस प्रकार, विकसित हो रहे जानवर, पर्यावरण के अनुकूल होने के लिए अपनी आकृति विज्ञान को बदलते हैं और वृत्ति की मदद से इसे प्रसारित करते हैं। मनुष्य ने कृत्रिम आवास बनाकर एक अलग तंत्र चुना है, वह सभी संचित अनुभव को संस्कृति के माध्यम से भावी पीढ़ियों तक पहुंचाता है।

हालांकि, प्रकृति संस्कृति के गठन का निर्धारण करने वाला एक कारक था और है, क्योंकि मानव जीवन इससे अविभाज्य है और निकट संपर्क में आगे बढ़ता है। इस प्रकार, प्रकृति अपनी छवियों के साथ एक व्यक्ति को साहित्यिक और कलात्मक उत्कृष्ट कृतियों को बनाने के लिए प्रेरित करती है जो सांस्कृतिक विरासत हैं।

पर्यावरण काम और आराम की स्थितियों, लोगों की मानसिकता और धारणा को प्रभावित करता है, जो बदले में, सीधे उनकी संस्कृति से संबंधित है। हमारे आस-पास की दुनिया में निरंतर परिवर्तन एक व्यक्ति को अपनी जरूरतों को पूरा करने के लिए नए तरीकों की तलाश करने के लिए प्रेरित करता है। साथ ही वह इसके लिए आवश्यक सभी सामग्री प्रकृति में पाता है।

संस्कृति और समाज

मनुष्य प्रकृति पर आधारित कृत्रिम रूप से निर्मित वातावरण में रहता है, जिसे "समाज" कहा जाता है। समाज और संस्कृति काफी करीब हैं, लेकिन समान अवधारणाएं नहीं हैं। वे समानांतर में विकसित होते हैं।

वैज्ञानिकों के बीच समाज और संस्कृति के बीच बातचीत के रूप के बारे में कोई स्पष्ट राय नहीं है। कुछ शोधकर्ताओं का तर्क है कि समाज लोगों के अस्तित्व का एक विशेष रूप है, जो संस्कृति से भरा है। दूसरों का मानना है कि समाज एक सामाजिक संरचना है जो व्यक्तियों और जातीय समूहों की सांस्कृतिक बातचीत से विकसित हुई है।

ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया में विभिन्न प्रकार के समाजों और संस्कृतियों का निर्माण हुआ:

• आदिमसमाज। यह समकालिकता की विशेषता है - सामाजिक वातावरण से किसी व्यक्ति की अविभाज्यता। आदिम दुनिया में, संस्कृति को मिथकों और किंवदंतियों के माध्यम से संरक्षित और प्रसारित किया गया था, जिसने न केवल सभी भौतिक घटनाओं को समझाया, बल्कि लोगों के जीवन को भी नियंत्रित किया।
• प्राच्य निरंकुशता, अत्याचार और राजतंत्र। समाज के विकास और साथ में सामाजिक स्तरीकरण के साथ, दुनिया में एक नए प्रकार के समाज का निर्माण हुआ है, जो अपनी संरचना में आदिम से बहुत अलग है। समुदाय अब नई दुनिया के सिर पर नहीं था - इसका स्थान एक ही शासक द्वारा लिया गया था - एक सम्राट, निरंकुश या अत्याचारी, जिसकी शक्ति आबादी के सभी वर्गों तक फैली हुई थी।
• लोकतंत्र। तीसरे प्रकार के समाज का निर्माण प्राचीन यूनान और रोम में हुआ था। यह सभी नागरिकों की समानता और स्वतंत्रता पर आधारित था और सांस्कृतिक और सामाजिक वातावरण के निर्माण में उनकी समान भागीदारी को निहित करता था।

यह तीसरे प्रकार का समाज था जो एक नए, आधुनिक समाज और संस्कृति के निर्माण की नींव बना। लेकिन आज भी प्रकृति, संस्कृति और समाज के बीच की सीमाएँ धुंधली हैं, उनका परस्पर प्रभाव महान है, और अस्तित्व एक दूसरे से अविभाज्य है।