भौतिक चीजों की दुनिया में आध्यात्मिक सिद्धांत की प्रधानता को पहचानने वाली कई दार्शनिक प्रणालियों में, जे. बर्कले और डी. ह्यूम की शिक्षाएं कुछ अलग हैं, जिन्हें संक्षेप में व्यक्तिपरक आदर्शवाद के रूप में वर्णित किया जा सकता है। उनके निष्कर्षों के लिए पूर्वापेक्षाएँ मध्ययुगीन नाममात्र के विद्वानों के साथ-साथ उनके उत्तराधिकारियों के काम थे - उदाहरण के लिए, डी। लोके की अवधारणा, जो दावा करते हैं कि सामान्य विभिन्न चीजों के बार-बार दोहराए जाने वाले संकेतों का एक मानसिक अमूर्त है।
डी. लोके के पदों के आधार पर, अंग्रेजी बिशप और दार्शनिक जे. बर्कले ने उन्हें अपनी मूल व्याख्या दी। यदि केवल असमान, एकल वस्तुएं हैं और केवल मानव मन, उनमें से कुछ में निहित आवर्ती गुणों को पकड़कर, वस्तुओं को समूहों में अलग करता है और इन समूहों को किसी भी शब्द से बुलाता है, तो हम यह मान सकते हैं कि कोई अमूर्त विचार नहीं हो सकता है पर आधारित नहीं हैवस्तुओं के गुणों और गुणों पर स्वयं। यानी हम एक अमूर्त व्यक्ति की कल्पना नहीं कर सकते हैं, लेकिन "मनुष्य" सोचकर हम एक निश्चित छवि की कल्पना करते हैं। नतीजतन, हमारी चेतना के अलावा अमूर्त का अपना अस्तित्व नहीं है, वे केवल हमारी मस्तिष्क गतिविधि से उत्पन्न होते हैं। यह व्यक्तिपरक आदर्शवाद है।
"मानव ज्ञान के सिद्धांतों पर" काम में विचारक अपना मुख्य विचार तैयार करता है: "अस्तित्व में होना" का अर्थ है "माना जाना"। हम अपनी इंद्रियों से किसी वस्तु को देखते हैं, लेकिन क्या इसका मतलब यह है कि वस्तु उसके बारे में हमारी संवेदनाओं (और विचारों) के समान है? जे बर्कले के व्यक्तिपरक आदर्शवाद का दावा है कि हमारी संवेदनाओं के साथ हम अपनी धारणा की वस्तु को "मॉडल" करते हैं। तब पता चलता है कि यदि विषय किसी भी तरह से संज्ञेय वस्तु को महसूस नहीं करता है, तो ऐसी कोई वस्तु नहीं है - जैसे जे बर्कले के समय में अंटार्कटिका, अल्फा कण या प्लूटो नहीं था।
फिर प्रश्न उठता है: क्या मनुष्य के प्रकट होने से पहले कुछ था? कैथोलिक बिशप के रूप में, जे बर्कले को अपने व्यक्तिपरक आदर्शवाद को छोड़ने के लिए मजबूर किया गया था, या, जैसा कि इसे एकांतवाद भी कहा जाता है, और वस्तुनिष्ठ आदर्शवाद की स्थिति में जाने के लिए मजबूर किया गया था। आत्मा, अनंत काल में, उनके अस्तित्व से पहले सभी चीजों के मन में था, और वह उन्हें हमें महसूस कराता है। और सभी प्रकार की चीजों और उनमें व्यवस्था से, एक व्यक्ति को यह निष्कर्ष निकालना चाहिए कि भगवान कितना बुद्धिमान और अच्छा है।
ब्रिटिश विचारक डेविड ह्यूम ने बर्कले के व्यक्तिपरक आदर्शवाद को विकसित किया। अनुभववाद के विचारों के आधार पर - अनुभव के माध्यम से दुनिया का ज्ञान -दार्शनिक चेतावनी देते हैं कि सामान्य विचारों का हमारा संचालन अक्सर एकवचन वस्तुओं की हमारी संवेदी धारणाओं पर आधारित होता है। लेकिन वस्तु और उसके बारे में हमारा कामुक प्रतिनिधित्व हमेशा एक ही चीज नहीं होता है। अत: दर्शन का कार्य प्रकृति का अध्ययन करना नहीं है, बल्कि व्यक्तिपरक दुनिया, धारणा, भावनाओं, मानव तर्क का अध्ययन करना है।
बर्कले और ह्यूम के व्यक्तिपरक आदर्शवाद का ब्रिटिश अनुभववाद के विकास पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा। इसका उपयोग फ्रांसीसी प्रबुद्धजनों द्वारा भी किया गया था, और डी। ह्यूम के ज्ञान के सिद्धांत में अज्ञेयवाद की स्थापना ने आई। कांट की आलोचना के गठन को गति दी। इस जर्मन वैज्ञानिक के "अपने आप में वस्तु" के बारे में प्रस्ताव ने जर्मन शास्त्रीय दर्शन का आधार बनाया। एफ. बेकन की ज्ञानमीमांसात्मक आशावाद और डी. ह्यूम के संशयवाद ने बाद में दार्शनिकों को विचारों के "सत्यापन" और "मिथ्याकरण" के बारे में सोचने के लिए प्रेरित किया।
