भाषा और तत्वमीमांसा अवधारणाओं के प्रतिपद के रूप में

2024 लेखक: Henry Conors | [email protected]. अंतिम बार संशोधित: 2024-02-12 07:39

द्वंद्ववाद और तत्वमीमांसा विपरीत दार्शनिक अवधारणाएं हैं, और उनकी विधियों को दुनिया को समझने के लिए सबसे महत्वपूर्ण माना जाता है। ये अवधारणाएं काफी अस्पष्ट हैं और उनकी उपस्थिति के बाद से एक निश्चित विकासवादी पथ से गुज़री हैं, लेकिन दर्शन के इतिहास में उनकी व्यापकता का पता लगाया जा सकता है। वे विभिन्न तकनीकों के संयोजन से बने हैं, जो ब्रह्मांड के बारे में सामान्य विचारों के कारण हैं। विचार करें कि इन शर्तों का क्या अर्थ है और उनके तरीकों में क्या अंतर हैं।

पहली बार सुकरात द्वारा द्वंद्वात्मकता की अवधारणा को पेश किया गया था, उन्होंने इस शब्द को "चर्चा करने के लिए", "बात करने के लिए" क्रिया से लिया, जिसके परिणामस्वरूप इसका अर्थ भाषण की कला, तर्क-वितर्क से होने लगा, विवाद। यह माना जाता था कि दो विचारों का संघर्ष ("दीया" का अर्थ है दो, और "लेकटन" का अर्थ अनुवाद में एक अवधारणा है) सत्य की ओर ले जाता है। बाद में, प्लेटो ने इस दृष्टिकोण को विकसित किया, यह विश्वास करते हुए कि द्वंद्वात्मक तकनीक अवधारणाओं को जोड़ती है और उन्हें अलग करती है, जिससे उनकी परिभाषा होती है। इसके अलावा, यह शब्द तेजी से अस्तित्व के विकास के अध्ययन से जुड़ा।

प्राचीन द्वंद्ववाद, जिसके संस्थापक हेराक्लिटस थे, का एक नया अर्थ था। इसने आंदोलन की निरंतर प्रक्रिया पर जोर दिया जो हर चीज का आधार है। एक प्राचीन दार्शनिक ने दावा किया किचीजों की परिवर्तनशीलता का तथ्य उनके होने की प्रकृति का खंडन करता है, क्योंकि एक चलती वस्तु मौजूद है और एक ही समय में मौजूद नहीं है (उनकी राय में, "एक ही पानी में दो बार प्रवेश करना असंभव है")।

वर्तमान में, द्वंद्वात्मकता का तात्पर्य नियमितताओं और कानूनों के सिद्धांत से है

समाज और प्रकृति का विकास, जो सभी चीजों के बाहरी और आंतरिक अंतर्संबंध, उनकी निरंतर गति और विकास पर आधारित हैं। इसके अलावा, विकास का अर्थ गुणात्मक है, यानी पुराने का लुप्त होना और एक अधिक परिपूर्ण नए का उदय। यह परिवर्तन इस तथ्य के कारण होता है कि प्रत्येक घटना में दो ध्रुव होते हैं जो एक दूसरे को जोड़ते और नकारते हैं (उदाहरण के लिए, नर और मादा)।

अब आइए जानें कि द्वंद्वात्मकता और तत्वमीमांसा कैसे भिन्न होती है। हमारे दूसरे कार्यकाल ने शुरू में अरस्तू के दार्शनिक कार्यों को निरूपित किया, और फिर लंबे समय तक इसे सिद्धांतों और अस्तित्व की नींव के बारे में एक विश्वदृष्टि के रूप में समझा गया, जिसे सरल अनुमानों की मदद से प्रकट किया गया था। तब तत्वमीमांसा को एक नकारात्मक मूल्य दिया गया था (दर्शनशास्त्र की तुलना में),

क्योंकि इसका अर्थ अब चीजों पर नए विचारों के साथ मेल नहीं खाता, और इस शब्द को विभिन्न कथन कहा जाने लगा, जो किसी भी तरह से अनुभव द्वारा पुष्टि नहीं की गई थी।

इस दृष्टिकोण के समर्थकों का मानना था कि सभी घटनाएं और वस्तुएं केवल बाहरी रूप से परस्पर जुड़ी हुई हैं और उनमें कोई गति और अंतर्विरोध नहीं है। उन्होंने बाहरी ताकतों के प्रभाव में चीजों के मौजूदा अपरिवर्तनीय गुणों के भौतिक विकास (वृद्धि) में ही विकास देखा (उदाहरण के लिए, बीज भ्रूण में पौधे हैंराज्य और गुणवत्ता, वे किसी भी तरह से नहीं बदलते हैं)। यहाँ द्वंद्वात्मकता और तत्वमीमांसा विपरीत दिशाओं में अपनी राय में भिन्न होती है। इसके अलावा, चीजों की मूल स्थिति, उनकी राय में, शांति है, जिससे केवल बाहरी हस्तक्षेप (भगवान) ही नेतृत्व कर सकते हैं।, वस्तुओं की परस्पर क्रिया और उनकी गति पर।