Severinus Boethius - यह इस प्रसिद्ध रोमन सार्वजनिक व्यक्ति, दार्शनिक, संगीतकार और ईसाई धर्मशास्त्री का संक्षिप्त नाम है। वास्तव में, जो दस्तावेज़ हमारे पास आए हैं उनमें थोड़ा अलग नाम है। यह एनीसियस मैनलियस टोरक्वेटस सेवेरिनस है। लेकिन पूरी दुनिया इस शख्स को बोथियस के नाम से जानती है। "दर्शन द्वारा सांत्वना" - उनका सबसे महत्वपूर्ण कार्य - आज हमारे लेख का विषय होगा। हम इस बारे में बात करेंगे कि यह कैसे दिखाई दिया, संक्षेप में सामग्री का वर्णन करें और अर्थों को प्रकट करने का प्रयास करें। हम अपने दिन के लिए इस अद्भुत पुस्तक के महत्व के बारे में भी बात करेंगे।
एक दार्शनिक की प्रारंभिक जीवनी
सेवेरिनस बोथियस का जन्म 480 ई. के आसपास हुआ था। उनकी माँ एक कुलीन थीं और अनित्सिव के पेट्रीशियन परिवार से आती थीं। भविष्य के दार्शनिक के पिता, जैसा कि अधिकांश इतिहासकार मानते हैं, ने महत्वपूर्ण कब्जा कर लियासरकारी पदों। वह एक रोमन कौंसल, प्रीफेक्ट और प्राइटर था। शायद पिता का परिवार ग्रीक था। तथ्य यह है कि यह वह था जिसने अपने बेटे को बोथियस उपनाम दिया और दिया। और ग्रीक में इस शब्द का अर्थ है "मध्यस्थ।" लेकिन लड़का बहुत जल्दी अनाथ हो गया। जब उनके पिता की मृत्यु हुई, तब वे सात वर्ष के थे। बोथियस का पालन-पोषण अपने ही परिवार में सबसे अधिक पढ़े-लिखे और प्रभावशाली रोमनों में से एक, कौंसल और सीनेटर क्विंटस ऑरेलियस मेमियस सिम्माचस द्वारा किया गया था। उसी घर में, लड़के ने एक उत्कृष्ट प्राथमिक शिक्षा प्राप्त की। वैसे, उन्होंने आगे कहां अध्ययन किया, इसके बारे में इतिहासकार अभी भी बहस कर रहे हैं। कुछ लोग कहते हैं कि वह एथेंस या अलेक्जेंड्रिया में प्रसिद्ध नियोप्लाटोनिस्ट दार्शनिकों को सुनने गए थे। दूसरों का तर्क है कि रोम छोड़ने के बिना उसे शिक्षित किया जा सकता था। एक तरह से या किसी अन्य, 30 वर्ष की आयु में, बोथियस एक विवाहित व्यक्ति था (उसकी पत्नी रुस्तियाना थी, जो उसके परोपकारी सिम्माचस की बेटी थी), उसके दो बच्चे थे और वह अपने समय के सबसे विद्वान लोगों में से एक के रूप में जाना जाता था।
उठना और गिरना
दार्शनिक मुश्किल समय में रहते थे। उन्होंने रोमन साम्राज्य के पतन को देखा, जो कई लोगों के लिए एक झटका था - अभिजात वर्ग और लोगों दोनों के लिए। जिस राज्य में वह रहता था वह टूट गया। रोम पर ओस्ट्रोगोथिक राजा थियोडोरिक ने कब्जा कर लिया था। हालाँकि, उन्होंने इटली में सरकार की व्यवस्था को नहीं बदला। इसलिए, सबसे पहले, शिक्षित रोमियों ने उच्च पदों पर कब्जा करना जारी रखा। बोथियस कौंसल बन गया, और 510 के बाद वह राज्य का पहला मंत्री बन गया। लेकिन, जैसा कि तथाकथित बर्बर राज्यों में अक्सर होता था, यह कानून और व्यवस्था नहीं थी, बल्कि साज़िश और व्यक्तिगत स्कोर था। किसी भी बुद्धिमान व्यक्ति की तरह, बोथियस के कई दुश्मन थे। पर523 या 523 में दार्शनिक पर राजद्रोह का आरोप लगाया गया था। उन्हें कैद किया गया था, जहां वे एक या दो साल तक रहे। यह वहाँ था कि बोथियस ने द कॉन्सोलेशन ऑफ फिलॉसफी लिखा था। अनुपस्थिति में एक मुकदमा हुआ, जिसमें उन्हें राजा के खिलाफ साजिश, सरकार को उखाड़ फेंकने का प्रयास, अपवित्रता, जादू और अन्य नश्वर पापों का दोषी पाया गया, और फिर उन्हें मार डाला गया। दार्शनिक की मृत्यु का न तो स्थान और न ही सही तारीख ज्ञात है। उनका प्रतीकात्मक ग्रेवस्टोन स्थानीय चर्चों में से एक में, पाविया (इटली) शहर में स्थित है।
रचनात्मकता
द कॉन्सोलेशन ऑफ फिलॉसफी और अन्य ग्रंथों के लेखक बोथियस उन सभी विषयों पर वास्तविक पाठ्यपुस्तकों के लेखक थे जिनका बाद में मध्ययुगीन स्कूलों में अध्ययन किया गया था। उन्होंने पाइथागोरस और उनके अनुयायियों की शिक्षाओं का सारांश देते हुए गणित और संगीत पर ग्रंथ लिखे। प्रारंभिक युवावस्था से, दार्शनिक ने रोमन साम्राज्य के निवासियों के बीच प्रसिद्ध यूनानी विचारकों के कार्यों को लोकप्रिय बनाने का काम किया। उन्होंने तर्क के क्षेत्र में अरस्तू के कार्यों के साथ-साथ नियोप्लाटोनिस्ट पोर्फिरी की पुस्तकों का लैटिन में अनुवाद किया। इसके अलावा, वैज्ञानिक ने न केवल शब्दशः ग्रंथों की व्याख्या की, बल्कि उन्हें सरल और छोटा किया, अपनी टिप्पणी प्रदान की। नतीजतन, यह उनकी किताबें थीं जो प्रारंभिक मध्य युग के उच्च विद्यालयों और मठों में शिक्षण सहायता के रूप में उपयोग की जाती थीं। और उन्होंने स्वयं तर्क पर कई रचनाएँ लिखीं। इसके अलावा, बोथियस को एक ईसाई धर्मशास्त्री के रूप में भी जाना जाता है। सबसे पहले, ट्रिनिटी और उसके व्यक्तियों की व्याख्या की समस्या के लिए समर्पित उनके कार्यों के साथ-साथ कैथोलिक विश्वास के कैटेचिज़्म की समीक्षा भी ज्ञात है। पोलीमिकल कार्यों को भी संरक्षित किया गया है, विशेष रूप से, ईयूटीचेस और नेस्टोरियस के खिलाफ निर्देशित।
"दर्शन का सांत्वना" बोथियस: लेखन का इतिहास
विचारक ने अक्सर सत्ता के दुरुपयोग के खिलाफ आवाज उठाई है। यह उसके लिए अच्छा नहीं रहा। इस प्रकार, उन्होंने फॉस्टस निग्रा की गतिविधियों की निंदा की, जिनकी असफल आर्थिक नीति के कारण कैंपानिया प्रांत में अकाल पड़ा। बोथियस के दुश्मनों में से एक थियोडोरिक द ग्रेट का निजी सचिव था, जिसका राजा - साइप्रियन पर बहुत प्रभाव था। उन्होंने शासक को बीजान्टियम के सम्राट को भेजे गए दार्शनिक पत्रों को दिखाया। इसके अलावा, इस समय दोनों देशों के बीच धार्मिक संघर्ष शुरू हुए। बीजान्टिन सम्राट जस्टिन ने एरियनों पर नकेल कसना शुरू कर दिया। अर्थात्, ओस्ट्रोगोथ ईसाई धर्म की इस शाखा के थे। वे बीजान्टियम से खतरा महसूस करने लगे। इसके अलावा, अज्ञात कारणों से, राजा के सबसे करीबी रिश्तेदार मरने लगे। भयभीत शासक ने आदेश दिया कि जरा भी संदेह होने पर सभी को गिरफ्तार कर लिया जाए। और जब विचारक, झूठे आरोपों में कैद, मुकदमे और पूर्व निर्धारित निष्पादन की प्रतीक्षा कर रहा था, उसने एक ऐसा काम बनाया जो मध्य युग के सबसे लोकप्रिय कार्यों में से एक बन गया।
सामग्री और प्रपत्र
बोथियस के दर्शनशास्त्र का विश्लेषण सबसे पहले हमें इस विचार की ओर ले जाता है कि लेखक अपने समय के ईसाई धर्मशास्त्र की सबसे अधिक दबाव वाली समस्याओं में से एक को हल करने का प्रयास कर रहा है। क्या ईश्वर के विधान को स्वतंत्र इच्छा के साथ जोड़ना संभव है, और वास्तव में कैसे? दार्शनिक दो प्रतीत होता है विरोधाभासी अवधारणाओं का सामना करता है। अगर भगवान सब कुछ जानता है कि क्या होगा और हमारे हर कार्य को देखता है, तो हम स्वतंत्र इच्छा के बारे में कैसे बात कर सकते हैं? लेकिन यह समस्या का एक पक्ष है। हम अगरयदि हम इस धारणा का पालन करते हैं कि एक व्यक्ति स्वयं अच्छे और बुरे के बीच चयन करता है और अपना भविष्य निर्धारित करता है, तो हम भगवान की सर्वज्ञता के बारे में कैसे बात कर सकते हैं, खासकर भविष्य के संदर्भ में? बोथियस इस समस्या को इस तरह से हल करता है कि यह केवल एक दृश्य विरोधाभास है। हमारे भविष्य के कार्यों के बारे में जानते हुए भी, ईश्वर उनका तात्कालिक कारण नहीं है। इसलिए मनुष्य को चाहिए कि वह स्वयं अच्छा करे, सदाचारी बने, बुरे कर्म न करे बल्कि मन से सत्य के लिए प्रयत्न करे। दार्शनिक ने इस काम को न केवल गद्य में लिखा, बल्कि प्रतिबिंबों को अच्छी कविता के साथ मिलाया। उनके काम का रूप न केवल वैज्ञानिकों के लिए, बल्कि किसी भी साक्षर व्यक्ति के लिए आसानी से सुलभ था।
दार्शनिक संवाद
“दर्शन की सांत्वना” बोथियस ने बातचीत के रूप में लिखा। वार्ताकार स्वयं और व्यक्तिवादी सोच, अर्थात् दर्शनशास्त्र ही हैं। यह दिलचस्प है कि लेखक, इस तथ्य के बावजूद कि उनके काम का मुख्य विषय धार्मिक प्रतिबिंब हैं, पाठक के लिए ईसाई क्लिच का एक सेट बिल्कुल भी नहीं रखते हैं। नहीं, वह इस बारे में बात कर रहा है कि ऐसी भयानक स्थिति में ज्ञान का प्यार किसी व्यक्ति को कैसे दिलासा दे सकता है, और यहां तक कि कड़वी विडंबना के साथ याद करते हैं कि उनकी प्रार्थनाओं के बावजूद दर्शनशास्त्र का अध्ययन करने के लिए कट्टरपंथियों ने उन्हें फटकार लगाई। मुद्दा यह नहीं है कि बोथियस एक विरोधी लिपिक है, लेकिन वह सबसे ऊपर, एक शिक्षित रोमन था। इसलिए, अपने तर्क में, वह इस तथ्य के लिए बहुत जगह समर्पित करता है कि आत्मा की सच्ची महानता दुर्भाग्य में प्रकट होती है। और एक उदाहरण के रूप में, दार्शनिक महान रोमन नागरिकों की जीवनी का हवाला देते हैं। वह दु:ख में उनकी ओर देखता है।
विचार की दिशा
यह बोथियस के दर्शन के सांत्वना के अध्यायों के सारांश का समय है। शुरुआत में, लेखक उन दुखों को बताता है जो उसे हुए हैं, इस प्रकार आत्मा को राहत मिलती है। वह बहुत ही सरल और सच्चाई से बोलता है कि उसे व्यक्तिगत रूप से क्या हुआ। इस प्रकार, पहले दो अध्याय एक स्वीकारोक्ति के रूप में लिखे गए हैं। लेकिन साथ ही, दार्शनिक इटली में ओस्ट्रोगोथिक शासन की विशेषता बताते हैं कि अब कोई साम्राज्य नहीं है, और इसे "अधूरे मन वाले" प्रभुत्व से बदल दिया गया - या तो बर्बर, या रोमन। फिर वह मनुष्य की प्रकृति को समझने के लिए आगे बढ़ता है और सबसे अप्रिय परिस्थितियों में उसकी आत्मा को क्या शांति मिल सकती है। दार्शनिक इस निष्कर्ष पर पहुंचता है कि सांसारिक सब कुछ क्षणिक है, और वस्तुओं और मूल्यों के अलग-अलग अर्थ हैं। जब सब कुछ खराब हो जाता है, तो आप अनजाने में समझने लगते हैं कि सबसे महत्वपूर्ण बात वह है जो जेल में भी नहीं ले जाया जा सकता है। यह पत्नी के लिए प्यार, कुलीनता और परिवार और नाम का सम्मान है। विचारक यह सब इतना सरल और स्पष्ट रूप से, बिना किसी मार्ग और कृत्रिमता के निर्धारित करता है, कि यह तुरंत आत्मविश्वास को प्रेरित करता है।
होना और अच्छाई
आगे लिखने की शैली बदल जाती है, और आगे के अध्याय प्लेटोनिक संवादों की शैली में प्रस्तुत किए जाते हैं। दार्शनिक तर्क करने के लिए आगे बढ़ता है कि मानव जीवन का उद्देश्य क्या है। वह आश्चर्य करता है कि लोगों के लिए सर्वोच्च, सच्चा अच्छा क्या है, और इसे छाया और नकली से कैसे अलग किया जाए। और प्लेटो और उनके अनुयायी विचारक की सहायता के लिए आते हैं। बाहरी सामान और समझदार दुनिया तो प्रेत हैं। वे आपकी उंगलियों से रेत की तरह दौड़ते हैं। यहाँ सच्चाई और अनदेखी आती हैआत्मा का क्षेत्र मनुष्य की वास्तविक मातृभूमि है। लेकिन यह अत्याचारियों और दुष्ट लोगों के लिए दुर्गम है। और, इसलिए, एक वास्तविक व्यक्ति जेल में खुश रह सकता है। क्रूर व्यक्ति हमेशा भाग्य से नाराज होता है, भले ही वह शासक हो। इस प्रकार पुण्य का प्रतिफल अपने आप में है, और बुराई का दंड भी अपने आप में है। तो, वास्तव में, ईश्वर का प्रोविडेंस संचालित होता है।
अंतिम अध्याय
अपने काम के अंत में, बोथियस दर्शन और कविता के साथ-साथ पुस्तक के मुख्य मुद्दे पर बहुत ध्यान देता है - स्वतंत्र इच्छा और दिव्य पूर्वनिर्धारण का अनुपात। लेखक मूसा को उसके साथ कराहने और पीड़ा देने के लिए फटकार लगाता है, केवल उसके साहस को कम करता है। इसलिए उन्हें कविता में सांत्वना नहीं मिलती। लेकिन दर्शन की देवी एक और मामला है। उसके साथ बात करके, आप अपने दुखों से बच सकते हैं और दुनिया के भाग्य और भाग्य के बारे में बात कर सकते हैं। देवी बोथियस को भगवान की भविष्यवाणी जानने और ब्रह्मांड को नियंत्रित करने वाले मन को समझने में मदद करती है। यह उसे साहस के साथ और यहां तक कि खुशी के साथ निष्पादन को पूरा करने की शक्ति देता है। कथा स्वयं दो स्तरों पर आगे बढ़ती है - दार्शनिक, सैद्धांतिक और मनोवैज्ञानिक, जब पीड़ित कैदी, धीरे-धीरे सांसारिक जुनूनों को त्यागकर और एक अलग अस्तित्व की तैयारी करता है, हमारी दुनिया की समस्याओं और दुखों से ऊपर उठता है, भाग्य को खोलता है।
मरणोपरांत गौरव
बोथियस को फांसी दिए जाने के बाद थियोडोरिक डर गया था। उन्होंने दार्शनिक और उनके ससुर सिम्माचस के शरीर को छिपाने का आदेश दिया, जिन्हें एक ही आरोप में मार डाला गया था, ताकि उस पर अत्याचार का आरोप न लगाया जा सके। राजा की मृत्यु के बाद उसकी पुत्री अमलसुंथा, जिसने उसकी ओर से शासन कियानाबालिग बेटे ने स्वीकार किया कि थियोडोरिक गलत था। वह बोथियस की विधवा और उसके बच्चों के पास सभी विशेषाधिकार और जब्त संपत्ति में लौट आई। हालांकि विधवा ने अपने पति की मौत के लिए ओस्ट्रोगोथिक राजवंश को कभी माफ नहीं किया। बोथियस के कंसोलेशन ऑफ फिलॉसफी की लोकप्रियता, उनके निष्पादन से कुछ समय पहले लिखी गई एक रचना, मध्य युग में बस आश्चर्यजनक थी। आखिरकार, हर समय अत्याचारी दिखाई देते हैं, एक व्यक्ति को मानहानि पर फांसी देने के लिए धोखा देने के लिए तैयार हैं। और हमेशा ऐसे दुर्भाग्यपूर्ण लोगों की सेवा में खुले स्वर्ग की आशाओं से भरे उनके ईसाई विचार थे। विचारक को हमारे समय में भी भुलाया नहीं जाता है। दार्शनिक के नाम पर दो क्रेटर रखे गए - एक बुध पर और दूसरा चंद्रमा पर।
पकड़ें वाक्यांश
बोथियस के कॉन्सोलेशन ऑफ फिलॉसफी के उद्धरण इतने व्यापक थे कि पुनर्जागरण के दौरान लेखक पेट्रार्क और बोकासियो के पसंदीदा बन गए। फॉर्च्यून के बारे में "अंतिम रोमन" के तर्क विशेष रूप से पसंद किए गए थे, साथ ही नश्वर खुशी के बाहरी संकेतों की तलाश क्यों करते हैं जब यह सब उनके अंदर होता है। आखिरकार, अगर कोई व्यक्ति खुद को जानता है, तो उसे बहुत मूल्य मिलेगा। और कोई भाग्य उसे अपने साथ नहीं ले जा सकता। बोथियस ने दुर्भाग्य में व्यक्ति की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं को भी लोकप्रिय बनाया। वास्तव में, उनकी राय में, उदाहरण के लिए, मृत्यु की अपेक्षा मृत्यु से भी अधिक क्रूर है, क्योंकि यह वास्तविक यातना होने के कारण आत्मा को अधिक प्रताड़ित करती है।
संस्कृति में अर्थ
यह कहा जा सकता है कि अनुवाद, प्रस्तुत करने और उद्धृत करने के तरीके के साथ-साथ बोथियस द्वारा उपयोग किए जाने वाले वैज्ञानिक उपकरण ने उन्हें विद्वता का वास्तविक पिता बना दिया। और "कंसोलेशन ऑफ फिलॉसफी", जिसका सारांश हमने ऊपर बताया, ने बहुत प्रभावित कियापश्चिमी यूरोप का बाद का साहित्य। इस काम की कविताओं को 9 वीं -11 वीं शताब्दी की शुरुआत में संगीत में स्थानांतरित और गाया जाने लगा। और एंग्लो-सैक्सन राजा अल्फ्रेड द ग्रेट, जो लगभग बोथियस के समान जीवन परिस्थितियों में गिर गए, ने दसवीं शताब्दी में अपने काम का अपना संशोधन लिखा, जिसने इसे और भी लोकप्रिय बना दिया। उसके बाद, पुस्तक लगभग लोकप्रिय हो गई और दार्शनिक के मूल इटली के साथ-साथ जर्मनी में भी इसके बहुत सारे पाठक थे।
लैटिन अनुवाद और संस्करण
बोथियस की कृतियाँ, जिनसे शायद सभी पश्चिमी यूरोपीय विश्वविद्यालयों के छात्रों ने अध्ययन किया, को सात उदार कलाओं - ट्रिवियम और क्वाड्रिवियम के "कार्यक्रम" में शामिल किया गया। लैटिन में वैज्ञानिक के सभी कार्यों का पहला संस्करण 1492 में वेनिस में दिखाई दिया। और बोथियस के सबसे प्रसिद्ध काम की अनसुनी महिमा ने इस तथ्य को जन्म दिया कि यह अन्य भाषाओं में छपने लगा। द कॉन्सोलेशन्स ऑफ फिलॉसफी का लैटिन से अंग्रेजी में पहला अनुवाद सोलहवीं शताब्दी में प्रसिद्ध कवि जेफ्री चौसर द्वारा किया गया था। यह काम रूस में बार-बार प्रकाशित हुआ था। इस तरह का पहला अनुवाद 18वीं शताब्दी में सामने आया। 1970 में, इसे "मध्यकालीन लैटिन साहित्य के स्मारक" प्रकाशन में आंशिक रूप से प्रकाशित किया गया था। और 1990 में, बोथियस का एक पूर्ण वैज्ञानिक अनुवाद रूसी ("दर्शनशास्त्र द्वारा सांत्वना", साथ ही अन्य कार्यों) में दिखाई दिया।
