द्वंद्ववाद की अवधारणा ग्रीक भाषा से हमारे पास आई, जहां इस शब्द ने तर्क और बहस करने की क्षमता को दर्शाया, कला के पद तक ऊंचा किया। वर्तमान में, द्वंद्वात्मकता दर्शन के ऐसे पहलू को संदर्भित करती है जो विकास, इस घटना के विभिन्न पहलुओं से संबंधित है।
ऐतिहासिक पृष्ठभूमि
शुरुआत में सुकरात और प्लेटो के बीच चर्चा के रूप में एक द्वंद्व था। ये संवाद जनता के बीच इतने लोकप्रिय हो गए हैं कि वार्ताकार को समझाने के लिए संचार की घटना एक दार्शनिक पद्धति बन गई है। विभिन्न युगों में द्वंद्वात्मकता के ढांचे के भीतर विचार के रूप अपने समय के अनुरूप थे। सामान्य रूप से दर्शन, विशेष रूप से द्वंद्ववाद, स्थिर नहीं रहता - प्राचीन काल में जो बनाया गया था वह अभी भी विकसित हो रहा है, और यह प्रक्रिया हमारे दैनिक जीवन की ख़ासियत, वास्तविकताओं के अधीन है।
भौतिकवादी विज्ञान के रूप में द्वंद्वात्मकता के सिद्धांत उन प्रतिमानों को निर्धारित करना है जिनके द्वारा घटनाएं और वस्तुएं विकसित होती हैं। इस तरह की दार्शनिक वैज्ञानिक दिशा का मुख्य कार्य पद्धति है, जो दुनिया को समझने के लिए आवश्यक हैसामान्य रूप से दर्शन और विज्ञान। मुख्य सिद्धांत को अद्वैतवाद कहा जाना चाहिए, अर्थात्, दुनिया की घोषणा, वस्तुएं, घटनाएं जिनका एक ही भौतिकवादी आधार है। यह दृष्टिकोण पदार्थ को शाश्वत, अविनाशी, प्राथमिक मानता है, लेकिन आध्यात्मिकता को पृष्ठभूमि में ले जाया जाता है। एक समान रूप से महत्वपूर्ण सिद्धांत होने की एकता है। डायलेक्टिक्स स्वीकार करता है कि सोच के माध्यम से एक व्यक्ति दुनिया को पहचान सकता है, पर्यावरण के गुणों को प्रतिबिंबित कर सकता है। ये सिद्धांत वर्तमान में न केवल द्वंद्वात्मकता की, बल्कि सभी भौतिकवादी दर्शन की नींव का प्रतिनिधित्व करते हैं।
सिद्धांत: विषय को जारी रखना
डायलेक्टिक्स सार्वभौमिक कनेक्शन पर विचार करने के लिए कहता है, समग्र रूप से विश्व की घटनाओं के विकास को पहचानता है। समाज के सामान्य संबंध, मानसिक विशेषताओं, प्रकृति के सार को समझने के लिए, घटना के प्रत्येक घटक का अलग-अलग अध्ययन करना आवश्यक है। यह द्वंद्वात्मकता के सिद्धांतों और तत्वमीमांसा दृष्टिकोण के बीच मुख्य अंतर है, जिसके लिए दुनिया ऐसी घटनाओं का एक समूह है जो आपस में जुड़ी नहीं हैं।
सामान्य विकास पदार्थ की गति, स्वतंत्र विकास, नए के गठन के सार को दर्शाता है। अनुभूति की प्रक्रिया के संबंध में, ऐसा सिद्धांत घोषित करता है कि घटनाओं, वस्तुओं का अध्ययन निष्पक्ष, गति और स्वतंत्र आंदोलन में, विकास में, आत्म-विकास में किया जाना चाहिए। दार्शनिक को विश्लेषण करना चाहिए कि अध्ययन के तहत वस्तु के आंतरिक विरोधाभास क्या हैं, वे कैसे विकसित होते हैं। यह आपको यह निर्धारित करने की अनुमति देता है कि विकास, आंदोलन के स्रोत क्या हैं।
विकास की द्वंद्व यह मानता है कि अध्ययन के तहत सभी वस्तुएँ विपरीत पर आधारित हैं, विरोधाभासों, एकता के सिद्धांत पर निर्भर हैं,मात्रा से गुणवत्ता में संक्रमण। पहले से ही प्राचीन काल में, ब्रह्मांड के विचार से आकर्षित विचारकों ने दुनिया को एक तरह के शांत पूरे के रूप में कल्पना की, जिसके भीतर गठन, परिवर्तन और विकास की प्रक्रियाएं निरंतर हैं। ब्रह्मांड परिवर्तनशील और शांत दोनों लग रहा था। सामान्य स्तर पर, पानी के हवा में, पृथ्वी से पानी में, आग से ईथर में संक्रमण से परिवर्तनशीलता की अच्छी तरह से कल्पना की जाती है। इस रूप में, हेराक्लिटस द्वारा पहले से ही द्वंद्वात्मकता तैयार की गई थी, जिसने साबित किया कि पूरी दुनिया शांत है, लेकिन विरोधाभासों से भरी है।
विचारों का विकास
द्वंद्ववाद के महत्वपूर्ण सिद्धांत, दर्शन के इस खंड के मुख्य विचारों को जल्द ही एले के ज़ेनो द्वारा सामने रखा गया था, जिन्होंने आंदोलन की असंगति, अस्तित्व के रूपों के विरोध के बारे में बात करने का सुझाव दिया था। उस समय, विचारों और भावनाओं, बहुलता, एकता के विपरीत अभ्यास का उदय हुआ। इस विचार का विकास परमाणुवादियों के शोध में देखा गया है, जिनमें से ल्यूक्रेटियस और एपिकुरस विशेष ध्यान देने योग्य हैं। वे एक परमाणु से किसी वस्तु के प्रकट होने को एक प्रकार की छलांग मानते थे, और प्रत्येक वस्तु एक निश्चित गुण का स्वामी था जो एक परमाणु की विशेषता नहीं थी।
हेराक्लिटस, एलीटिक्स ने डायलेक्टिक्स के और विकास की नींव रखी। यह उनके ताने-बाने के आधार पर था कि परिष्कारों की द्वंद्वात्मकता का गठन किया गया था। उन्होंने प्राकृतिक दर्शन को छोड़कर मानव विचार की परिघटना का विश्लेषण किया, ज्ञान की खोज की, इसके लिए चर्चा की पद्धति का उपयोग किया। हालांकि, समय के साथ, ऐसे स्कूल के अनुयायियों ने मूल विचार को बढ़ा-चढ़ा कर पेश किया, जो सापेक्षवाद और संशयवाद के गठन का आधार बन गया। हालांकि, विज्ञान के इतिहास के दृष्टिकोण से, यहअवधि केवल एक संक्षिप्त अंतराल थी, एक अतिरिक्त शाखा। बुनियादी द्वंद्वात्मकता, जिसे सकारात्मक ज्ञान माना जाता था, सुकरात और उनके अनुयायियों द्वारा विकसित किया गया था। सुकरात ने जीवन के अंतर्विरोधों का अध्ययन करते हुए मनुष्य में निहित विचारों में सकारात्मक पहलुओं की तलाश करने का आग्रह किया। उन्होंने अपने आप को अंतर्विरोधों को इस तरह से समझने का कार्य निर्धारित किया कि पूर्ण सत्य की खोज की जा सके। इरिस्टिक्स, विवाद, उत्तर, प्रश्न, बोलचाल का सिद्धांत - यह सब सुकरात द्वारा पेश किया गया था और समग्र रूप से प्राचीन दर्शन के अधीन था।
प्लेटो और अरस्तू
सुकरात के विचारों को प्लेटो द्वारा सक्रिय रूप से विकसित किया गया था। यह वह था जिसने अवधारणाओं, विचारों के सार में तल्लीन किया, उन्हें वास्तविकता के रूप में वर्गीकृत करने का प्रस्ताव रखा, इसके कुछ विशेष, अद्वितीय रूप। प्लेटो ने द्वंद्वात्मकता को एक अवधारणा को अलग-अलग पहलुओं में विभाजित करने की एक विधि के रूप में नहीं, न केवल प्रश्नों और उत्तरों के माध्यम से सत्य की खोज करने के तरीके के रूप में देखने का आग्रह किया। उनकी व्याख्या में, विज्ञान उन चीजों का ज्ञान था जो सापेक्ष और सत्य हैं। सफलता प्राप्त करने के लिए, जैसा कि प्लेटो ने कहा था, विरोधाभासी पहलुओं को एक साथ लाया जाना चाहिए, जिससे उन्हें पूरी तरह से आम बना दिया जा सके। इस विचार के प्रचार को जारी रखते हुए, प्लेटो ने संवादों के साथ अपने कार्यों को तैयार किया, जिसकी बदौलत अब भी हमारे सामने पुरातनता की द्वंद्वात्मकता के त्रुटिहीन उदाहरण हैं। प्लेटो के कार्यों के माध्यम से ज्ञान की द्वंद्वात्मकता भी आधुनिक शोधकर्ताओं के लिए एक आदर्शवादी व्याख्या में उपलब्ध है। लेखक ने बार-बार गति, विश्राम, अस्तित्व, समानता, भिन्नता पर विचार किया है और अस्तित्व को पृथकता के रूप में व्याख्यायित किया है, स्वयं का खंडन करता है, लेकिन समन्वित है। कोई भी वस्तु अपने लिए समान होती है, अन्य वस्तुओं के लिए भी अपेक्षाकृत स्थिर होती हैस्वयं, दूसरों के सापेक्ष गति में।
द्वंद्ववाद के नियमों के विकास में अगला चरण अरस्तू के कार्यों से जुड़ा है। यदि प्लेटो सिद्धांत को निरपेक्षता में लाया, तो अरस्तू ने इसे वैचारिक ऊर्जा, शक्ति के सिद्धांत के साथ जोड़ा और इसे विशिष्ट भौतिक रूपों पर लागू किया। यह दार्शनिक अनुशासन के आगे विकास के लिए प्रेरणा थी, जिसने मानवता के चारों ओर वास्तविक ब्रह्मांड को समझने की नींव रखी। अरस्तू ने चार कारण बताए - औपचारिकता, गति, उद्देश्य, पदार्थ; उनके बारे में एक सिद्धांत बनाया। अपने सिद्धांतों के माध्यम से, अरस्तू प्रत्येक वस्तु में सभी कारणों के एकीकरण को व्यक्त करने में सक्षम था, इसलिए अंत में वे अविभाज्य और वस्तु के समान हो जाते हैं। अरस्तू के अनुसार, गति करने में सक्षम चीजों को उनके व्यक्तिगत रूपों में सामान्यीकृत किया जाना चाहिए, जो वास्तविकता के आत्म-आंदोलन का आधार है। इस घटना को प्रमुख प्रस्तावक कहा जाता है, स्वतंत्र रूप से सोच रहा है, साथ ही वस्तुओं, विषयों से संबंधित है। विचारक ने रूपों की तरलता को ध्यान में रखा, जिससे द्वंद्वात्मकता को पूर्ण ज्ञान के रूप में नहीं, बल्कि कुछ हद तक संभव के रूप में समझना संभव हो गया।
नियम और अवधारणा
द्वंद्ववाद के मूल नियम विकास को निर्धारित करते हैं। कुंजी विरोधों के संघर्ष की नियमितता, एकता, साथ ही गुणवत्ता से मात्रा और वापस संक्रमण के लिए है। निषेध के नियम का उल्लेख करना आवश्यक है। इन सभी नियमों के माध्यम से कोई भी स्रोत, आंदोलन की दिशा, विकास के तंत्र को महसूस कर सकता है। द्वंद्वात्मक मूल को यह घोषित करने वाला कानून कहा जाता है कि विरोधी आपस में संघर्ष करते हैं, लेकिन जबयह वाला। यह कानून से इस प्रकार है कि प्रत्येक घटना, वस्तु एक साथ अंदर से अंतर्विरोधों से भर जाती है जो परस्पर क्रिया करती हैं, एकजुट होती हैं, लेकिन विरोध करती हैं। द्वंद्वात्मकता की समझ के अनुसार, विपरीत एक ऐसा रूप है, एक ऐसा चरण जब विशिष्ट विशेषताएं, गुण, प्रवृत्तियां होती हैं जो एक-दूसरे को नकारते हुए एक-दूसरे को बाहर करती हैं। अंतर्विरोध उन दलों के संबंध हैं जो विपक्ष में हैं, जब एक दूसरे को न केवल बहिष्कृत करता है, बल्कि उसके अस्तित्व के लिए एक शर्त भी है।
द्वंद्वात्मकता के मूल नियम का सूत्रबद्ध सार एक औपचारिक तार्किक पद्धति के माध्यम से आपसी संबंधों का विश्लेषण करने के लिए बाध्य करता है। तीसरे को बाहर करने के लिए, विरोधाभासों को मना करना आवश्यक है। यह उस समय द्वंद्वात्मकता के लिए एक निश्चित समस्या बन गई जब विज्ञान द्वारा अध्ययन किए गए अंतर्विरोधों को ज्ञानमीमांसीय दृष्टिकोणों के अनुरूप लाया जाना था, अर्थात सिद्धांत जो अनुभूति की प्रक्रिया पर विचार करता है। भौतिक द्वंद्ववाद तार्किक, औपचारिक, द्वंद्वात्मक के संबंध के स्पष्टीकरण के माध्यम से इस स्थिति से बाहर निकला।
नकारात्मक पक्ष
जो अंतर्विरोध द्वंद्वात्मकता के नियमों का आधार हैं, वे एक दूसरे के अर्थ में विपरीत कथनों की तुलना के कारण हैं। वास्तव में, वे इस तथ्य का संकेत देते हैं कि कुछ समस्या है, विवरण में जाने के बिना, लेकिन वे शोध प्रक्रिया की शुरुआत हैं। विरोधाभासों की बारीकियों में द्वंद्ववाद में तार्किक श्रृंखला में सभी मध्यवर्ती लिंक की पहचान करने की आवश्यकता शामिल है। घटना के विकास की डिग्री का आकलन करते समय यह संभव है, आंतरिक और के आपसी संबंधों का निर्धारणबाहरी विरोधाभास। दार्शनिक का कार्य यह निर्धारित करना है कि किस प्रकार की विशेष घटना का अध्ययन किया जा रहा है, क्या इसे मुख्य विरोधाभास कहा जा सकता है, अर्थात वस्तु के सार को व्यक्त करना, मुख्य या नहीं। द्वन्द्ववाद में अंतर्विरोध संबंधों में उलझा हुआ है।
संक्षेप में, हमारे समकालीनों की समझ में द्वंद्वात्मकता सोच का एक बल्कि कट्टरपंथी तरीका है। नियो-हेगेलियनवाद, जिनमें से एक प्रमुख प्रतिनिधि एफ। ब्रैडली है, द्वंद्वात्मकता, औपचारिक तर्क को अलग करने का आह्वान करता है, एक को दूसरे के साथ बदलने की असंभवता की ओर इशारा करता है। अपनी स्थिति पर बहस करते हुए, दार्शनिक इस तथ्य पर ध्यान देते हैं कि द्वंद्वात्मकता किसी व्यक्ति की सीमाओं का परिणाम है, तार्किक, औपचारिक से अलग सोचने की संभावना को दर्शाता है। साथ ही, द्वंद्वात्मकता केवल एक प्रतीक है, लेकिन अपने आप में संरचना और सोच के रूप में भिन्न नहीं है, जिसे दूसरे लोग दिव्य कहते हैं।
हमारे आस-पास ही नहीं
हमारे दैनिक जीवन की एक विशिष्ट विशेषता अंतर्विरोधों, दोहराव, खंडन की प्रचुरता है। यह कई लोगों को आसपास के अंतरिक्ष में मनुष्य द्वारा देखी गई चक्रीय प्रक्रियाओं के लिए द्वंद्वात्मकता की पद्धति को लागू करने के लिए प्रेरित करता है। लेकिन दर्शन के इस क्षेत्र के नियम ऐसे हैं कि वे घटना के दायरे को महत्वपूर्ण रूप से सीमित कर देते हैं। प्रजनन और निषेध दोनों, जैसा कि द्वंद्वात्मकता से निम्नानुसार है, को किसी विशेष वस्तु की विपरीत विशेषताओं के स्तर पर सख्ती से माना जा सकता है। विकास के बारे में तभी बात की जा सकती है जब प्रारंभिक विरोधी विशेषताओं को जाना जाए। सच है, प्रारंभिक अवस्था में उनकी पहचान करना एक बड़ी समस्या है, क्योंकिऐतिहासिक परिसर में तार्किक पहलुओं को भंग कर दिया जाता है, रिटर्न, इनकार अक्सर केवल बाहरी कारक के परिणाम को दर्शाते हैं। नतीजतन, ऐसी स्थिति में समानता बाहरी, सतही से ज्यादा कुछ नहीं है, और इसलिए किसी वस्तु के लिए द्वंद्वात्मक तरीकों के आवेदन की अनुमति नहीं देती है।
घटना का प्रभावशाली विकास, यह सिद्धांत कि यह द्वंद्वात्मकता है, उन कार्यों से जुड़ा था जिन पर स्टोइकिज़्म के अनुयायियों ने काम किया था। विशेष रूप से महत्वपूर्ण मील के पत्थर क्लीन, ज़ेनो, क्रिसिपस के कार्य हैं। यह उनके प्रयासों से था कि घटना गहरी और विस्तारित हुई। स्टोइक्स ने विचार और भाषा की श्रेणियों का विश्लेषण किया, जो दार्शनिक आंदोलन के लिए एक मौलिक रूप से नया दृष्टिकोण बन गया। उस समय बनाए गए शब्द का सिद्धांत आसपास की वास्तविकता पर लागू होता था, जिसे लोगो द्वारा माना जाता था, जिससे ब्रह्मांड का जन्म होता है, जिसका तत्व मनुष्य है। स्टोइक्स ने अपने आस-पास की हर चीज को शरीर की एक प्रणाली के रूप में देखा, यही वजह है कि कई लोग उन्हें पहले के किसी भी आंकड़े की तुलना में अधिक भौतिकवादी कहते हैं।
नियोप्लाटोनिज्म और विचारों का विकास
प्लॉटिनस, प्रोक्लस, और नियोप्लाटोनिज़्म के स्कूल के अन्य प्रतिनिधियों ने एक से अधिक बार सोचा कि यह कैसे तैयार किया जाए कि यह द्वंद्वात्मकता है। दर्शन के इस क्षेत्र के नियमों और विचारों के माध्यम से, उन्होंने अस्तित्व, इसकी अंतर्निहित पदानुक्रमित संरचना, साथ ही साथ एकता का सार, संख्याओं द्वारा अलगाव के साथ संयुक्त होने को समझा। प्राथमिक संख्याएँ, उनकी गुणात्मक सामग्री, विचारों की दुनिया, विचारों के बीच संक्रमण, घटना का निर्माण, ब्रह्मांड का निर्माण, इस दुनिया की आत्मा - यह सब द्वंद्वात्मक गणनाओं के माध्यम से नियोप्लाटोनिज़्म में समझाया गया है। इस स्कूल के प्रतिनिधियों के विचार मोटे तौर पर भविष्यवाणियों को दर्शाते हैंप्राचीन आकृतियों को घेरने वाली दुनिया की आसन्न मृत्यु के बारे में। यह उस रहस्यवाद में ध्यान देने योग्य है जो उस युग के तर्क, विधिवत, विद्वतावाद पर हावी था।
मध्य युग के दौरान, द्वंद्ववाद एक दार्शनिक खंड है, जो धर्म और एक ईश्वर के विचार के अधीन है। वास्तव में, विज्ञान धर्मशास्त्र का एक पहलू बन गया, जिसने अपनी स्वतंत्रता खो दी, और उस समय इसकी मुख्य धुरी विद्वतावाद द्वारा प्रचारित सोच की निरपेक्षता थी। पंथवाद के अनुयायियों ने थोड़ा अलग रास्ता अपनाया, हालांकि उनके विश्वदृष्टि भी कुछ हद तक द्वंद्वात्मकता की गणना पर आधारित हैं। पंथवादियों ने ईश्वर को प्रकृति के साथ समानता दी, जिसने दुनिया और ब्रह्मांड को व्यवस्थित करने वाले विषय को हमारे चारों ओर हर चीज में निहित स्वतंत्र आंदोलन का सिद्धांत बनाया। इस संबंध में विशेष रूप से उत्सुक एन। कुज़ान्स्की के काम हैं, जिन्होंने द्वंद्वात्मक विचारों को सतत गति के सिद्धांत के रूप में विकसित किया, जो विपरीत, न्यूनतम, अधिकतम के संयोग की ओर इशारा करता है। विरोधों की एकता महान वैज्ञानिक ब्रूनो द्वारा सक्रिय रूप से प्रचारित एक विचार है।
नया समय
इस काल में विचार के विभिन्न क्षेत्र तत्वमीमांसा के अधीन थे, जो इसके विचारों से निर्धारित थे। फिर भी, द्वंद्वात्मकता आधुनिक दर्शन का एक महत्वपूर्ण पहलू है। यह, विशेष रूप से, डेसकार्टेस के बयानों से देखा जा सकता है, जिन्होंने इस सिद्धांत को बढ़ावा दिया कि हमारे चारों ओर का स्थान विषम है। यह स्पिनोज़ा के निष्कर्षों से इस प्रकार है कि प्रकृति स्वयं ही अपना कारण है, जिसका अर्थ है कि स्वतंत्रता की प्राप्ति के लिए द्वंद्वात्मकता आवश्यक हो जाती है: समझने योग्य, बिना शर्त, अपरिवर्तनीय, बहिष्कार के लिए उत्तरदायी नहीं। विचार, जिनकी उपस्थिति देय हैसोच, वास्तव में चीजों के कनेक्शन को दर्शाती है, साथ ही किसी प्रकार की जड़ता के रूप में पदार्थ पर विचार करना स्पष्ट रूप से अस्वीकार्य है।
द्वंद्ववाद की श्रेणियों को ध्यान में रखते हुए, लाइबनिज महत्वपूर्ण निष्कर्ष निकालते हैं। यह वह था जो एक नए सिद्धांत के लेखक बने, जिसने कहा कि पदार्थ सक्रिय है, स्वयं अपनी गति प्रदान करता है, पदार्थों का एक जटिल है, दुनिया के विभिन्न पहलुओं को दर्शाता है। लाइबनिज़ ने सबसे पहले द्वंद्वात्मकता का एक गहरा विचार तैयार किया, जो समय, स्थान और इन घटनाओं की एकता के लिए समर्पित था। वैज्ञानिक का मानना था कि अंतरिक्ष भौतिक वस्तुओं का परस्पर अस्तित्व है, समय इन वस्तुओं का एक के बाद एक क्रम है। लाइबनिज़ निरंतर द्वंद्वात्मकता के एक गहरे सिद्धांत के लेखक बने, जो कि जो हुआ और जो वर्तमान में देखा गया है, के बीच घनिष्ठ संबंध पर विचार करता है।
जर्मन दार्शनिक और द्वंद्वात्मकता की श्रेणियों का विकास
कांट द्वारा प्रस्तुत जर्मनी का शास्त्रीय दर्शन द्वंद्वात्मकता की अवधारणा पर आधारित है, जिसे उनके द्वारा जागरूकता, ज्ञान, आसपास के अंतरिक्ष के सिद्धांत के सबसे सार्वभौमिक तरीके के रूप में माना जाता है। पूर्ण ज्ञान की इच्छा के कारण कांट ने द्वंद्वात्मकता को मन में निहित भ्रमों को उजागर करने का एक तरीका माना। कांट ने एक से अधिक बार ज्ञान के बारे में इंद्रियों के अनुभव के आधार पर एक घटना के रूप में बात की, जो कि तर्क द्वारा प्रमाणित है। कांट के बाद उच्च तर्कसंगत अवधारणाओं में ऐसी विशेषताएं नहीं हैं। नतीजतन, द्वंद्ववाद आपको उन अंतर्विरोधों तक पहुंचने की अनुमति देता है, जिनसे बचना असंभव है। ऐसा आलोचनात्मक विज्ञान भविष्य का आधार बना, जिससे मन को एक तत्व के रूप में देखना संभव हो गया,जो अंतर्विरोधों में निहित है, और उनसे बचना संभव नहीं होगा। इस तरह के प्रतिबिंबों ने विरोधाभासों से निपटने के तरीकों की खोज को जन्म दिया। पहले से ही आलोचनात्मक द्वंद्वात्मकता के आधार पर, एक सकारात्मक का गठन किया गया था।
हेगेल: आदर्श डायलेक्टिशियन
जैसा कि हमारे समय के कई सिद्धांतकार विश्वास के साथ कहते हैं, यह हेगेल ही थे जो सिद्धांत के लेखक बने जिसने द्वंद्वात्मक चित्र के शीर्ष पर कब्जा कर लिया। एक आदर्शवादी, हेगेल हमारे समुदाय में सबसे पहले इस प्रक्रिया के माध्यम से आध्यात्मिक, भौतिक, प्रकृति और इतिहास को व्यक्त करने में सक्षम थे, उन्हें एक के रूप में तैयार करते थे और लगातार चलते, विकसित और बदलते थे। हेगेल ने विकास, आंदोलन के आंतरिक संबंध बनाने का प्रयास किया। एक द्वंद्ववादी के रूप में, हेगेल ने मार्क, एंगेल्स की असीमित प्रशंसा को जगाया, जो उनके कई कार्यों से मिलता है।
हेगेल के द्वंद्वात्मक कवर, तर्क, प्रकृति, आत्मा, इतिहास सहित, इसके सभी पहलुओं और घटनाओं में वास्तविकता का समग्र रूप से विश्लेषण करते हैं। हेगेल ने आंदोलन के रूपों के संबंध में एक सार्थक पूर्ण चित्र तैयार किया, विज्ञान को सार, अस्तित्व, अवधारणा में विभाजित किया, सभी घटनाओं को अपने आप में विरोधाभास माना, और सार की श्रेणियां भी तैयार कीं।
