जियोवन्नी पिको डेला मिरांडोला का जन्म 2 फरवरी 1463 को फ्लोरेंस में हुआ था। उन्हें पुनर्जागरण के महान विचारकों में से एक माना जाता है। दर्शन के मानवतावाद के लिए, पिको डेला मिरांडोला को "दिव्य" कहा जाता था। समकालीनों ने उनमें आध्यात्मिक संस्कृति की उच्च आकांक्षाओं का प्रतिबिंब देखा, और पोप के करीबी लोगों ने उनके साहसिक बयानों के लिए उन्हें सताया। उनकी रचनाएँ, उनकी तरह, पूरे शिक्षित यूरोप में व्यापक रूप से जानी जाती थीं। गियोवन्नी पिको डेला मिरांडोला का कम उम्र में निधन हो गया (17 नवंबर, 1494)। अपने जीवन के दौरान, वह अपने सुखद रूप, राजसी उदारता के लिए प्रसिद्ध हुए, लेकिन सबसे बढ़कर उनके ज्ञान, क्षमताओं और रुचियों की असामान्य विविधता के लिए।
पिको डेला मिरांडोला: संक्षिप्त जीवनी
विचारक गिनती और वरिष्ठों के परिवार से था। वह इटली के कई प्रभावशाली घरानों से जुड़ी हुई थीं। 14 साल की उम्र में, पिको डेला मिरांडोला बोलोग्ना विश्वविद्यालय में छात्र बन गए। इसके बाद, उन्होंने फेरारा, पडुआ, पाविया और पेरिस में अपनी पढ़ाई जारी रखी। सीखने की प्रक्रिया में, उन्होंने धर्मशास्त्र, कानून, दर्शन, प्राचीन साहित्य में महारत हासिल की। लैटिन और ग्रीक के अलावा, उन्हें कसदियन, हिब्रू, अरबी में रुचि थी। अपनी युवावस्था में, विचारक ने सभी सबसे महत्वपूर्ण और जानने की कोशिश कीअलग-अलग लोगों द्वारा अलग-अलग समय पर संचित आध्यात्मिक अनुभव से छिपा हुआ है।
पहला काम
काफी पहले, पिको मेडिसी, पोलिज़ियानो, फिसिनो और प्लेटोनिक अकादमी के कई अन्य सदस्यों जैसे लोगों के करीब हो गया। 1468 में, उन्होंने बेनिविएनी की कैनज़ोन लव कमेंट्री, साथ ही साथ सार्वजनिक चर्चा के लिए गणित, भौतिकी, नैतिकता और डायलेक्टिक्स पर 900 थीसिस संकलित की। विचारक ने प्रसिद्ध इतालवी और यूरोपीय वैज्ञानिकों की उपस्थिति में रोम में एक बहस में अपने कार्यों का बचाव करने का इरादा किया। घटना 1487 में होनी थी। पिको डेला मिरांडोला द्वारा तैयार एक ग्रंथ - "स्पीच ऑन द डिग्निटी ऑफ मैन" विवाद को खोलने वाला था।
रोम में विवाद
मनुष्य की गरिमा पर पिको डेला मिरांडोला ने जो काम लिखा, वह संक्षेप में दो मुख्य सिद्धांतों को समर्पित था। सबसे पहले, अपने काम में, विचारक ने ब्रह्मांड में लोगों की विशेष स्थिति के बारे में बात की। दूसरी थीसिस व्यक्ति के विचार की सभी स्थितियों की आंतरिक प्रारंभिक एकता से संबंधित थी। 23 वर्षीय पिको डेला मिरांडोला, संक्षेप में, कुछ हद तक शर्मिंदा पोप इनोसेंट VIII। सबसे पहले, विचारक की कम उम्र ने एक अस्पष्ट प्रतिक्रिया का कारण बना। दूसरे, पिको डेला मिरांडोला ने जो बोल्ड तर्क, असामान्य और नए शब्दों का इस्तेमाल किया, उसके कारण शर्मिंदगी दिखाई दी। "मनुष्य की गरिमा पर भाषण" ने जादू, बंधन, स्वतंत्र इच्छा और अन्य विषयों के बारे में लेखक के विचार व्यक्त किए जो उस युग के लिए संदिग्ध थे। उनकी प्रतिक्रिया के बाद, पोप ने एक विशेष आयोग नियुक्त किया। उसे पिको डेला द्वारा प्रस्तुत "थीसिस" की जांच करनी थी।मिरांडोला। आयोग ने विचारक द्वारा रखे गए कई प्रावधानों की निंदा की।
शिकार
1487 में पिको ने माफी की रचना की। यह काम जल्दबाजी में बनाया गया था, जिसके कारण थीसिस की निंदा हुई। न्यायिक जांच द्वारा उत्पीड़न की धमकी के तहत, विचारक को फ्रांस भागने के लिए मजबूर होना पड़ा। हालांकि, वहां उन्हें शैटॉ डी विन्सेनेस में पकड़ लिया गया और कैद कर लिया गया। पिको को उच्च संरक्षकों की मध्यस्थता के लिए धन्यवाद दिया गया था, जिनमें लोरेंजो डी 'मेडिसी ने एक विशेष भूमिका निभाई थी। वास्तव में, वे उस समय फ्लोरेंस के शासक थे, जहां विचारक, कारावास से मुक्त होकर, अपने शेष दिन बिताते थे।
उत्पीड़न के बाद काम करना
1489 में, पिको डेला मिरांडोला ने "हेप्टापल" (सृष्टि के छह दिनों की व्याख्या करने के लिए सात दृष्टिकोणों पर) ग्रंथ को पूरा किया और प्रकाशित किया। इस कार्य में, विचारक ने सूक्ष्म व्याख्याशास्त्र का प्रयोग किया। उन्होंने "उत्पत्ति" पुस्तक में छिपे छिपे अर्थ का अध्ययन किया। 1492 में, पिको डेला मिरांडोला ने एक छोटा काम "ऑन बीइंग एंड वन" बनाया। यह कार्यक्रम कार्य का एक अलग हिस्सा था, जिसने प्लेटो और अरस्तू के सिद्धांतों में सामंजस्य स्थापित करने के लक्ष्य का पीछा किया, लेकिन कभी भी पूरी तरह से लागू नहीं किया गया। पिको के अन्य काम, "काव्य धर्मशास्त्र" ने उनके द्वारा वादा किया, प्रकाश भी नहीं देखा। उनका अंतिम काम दिव्य ज्योतिष पर प्रवचन था। इस कार्य में उन्होंने इसके प्रावधानों का विरोध किया।
पिको डेला मिरांडोला प्रमुख विचार
विचारक ने विभिन्न सिद्धांतों को एक ही सत्य का पहलू माना। उन्होंने दुनिया के एक सामान्य दार्शनिक और धार्मिक चिंतन के विकास का समर्थन किया,फिसिनो द्वारा शुरू किया गया। हालाँकि, साथ ही, विचारक ने अपनी रुचि को धार्मिक इतिहास के क्षेत्र से तत्वमीमांसा के क्षेत्र में स्थानांतरित कर दिया। पिको ने ईसाई धर्म, कबला और एवरोइज़्म को संश्लेषित करने का प्रयास किया। उन्होंने तैयार किया और रोम को अपने निष्कर्ष भेजे, जिसमें 900 थीसिस शामिल थे। उन्होंने हर उस चीज़ को छुआ जो "जानने योग्य" है। उनमें से कुछ उधार लिए गए थे, कुछ उनके अपने थे। हालाँकि, उन्हें विधर्मी के रूप में मान्यता दी गई थी, और रोम में विवाद नहीं हुआ था। पिको डेला मिरांडोला ने मनुष्य की गरिमा पर जो काम किया, उसने उसे अपने समकालीनों के व्यापक दायरे में प्रसिद्ध कर दिया। यह चर्चा की प्रस्तावना के रूप में अभिप्रेत था। एक ओर, विचारक ने नियोप्लाटोनिज़्म की प्रमुख अवधारणाओं को एकीकृत किया, दूसरी ओर, उन्होंने ऐसे सिद्धांतों की पेशकश की जो आदर्शवादी (प्लेटोनिक) परंपरा से परे थे। वे व्यक्तिवाद और स्वेच्छावाद के करीब थे।
थीसिस का सार
मैन फॉर पिको भगवान द्वारा बनाए गए ब्रह्मांड में एक विशेष दुनिया थी। विचारक द्वारा व्यक्ति को मौजूद हर चीज के केंद्र में रखा गया था। मनुष्य "मध्य-गतिशील" है, वह पशु स्तर तक और यहां तक कि पौधों तक भी उतर सकता है। हालांकि, इसके साथ ही, एक व्यक्ति भगवान और स्वर्गदूतों के लिए उठने में सक्षम है, जो स्वयं के समान रहता है - अलग नहीं। पिको के अनुसार, यह संभव है क्योंकि व्यक्ति एक अनिश्चित छवि का प्राणी है, जिसमें पिता ने "सभी प्राणियों के रोगाणुओं" का निवेश किया है। अवधारणा की व्याख्या निरपेक्ष के अंतर्ज्ञान के आधार पर की जाती है। यह देर से मध्य युग की विशेषता थी। विचारक की अवधारणा धार्मिक के "कोपरनिकन क्रांति" के एक बहुत ही कट्टरपंथी तत्व को दर्शाती हैपश्चिमी ईसाई दुनिया में नैतिक चेतना। मोक्ष नहीं, बल्कि रचनात्मकता जीवन का अर्थ है - यही पिको डेला मिरांडोला का मानना था। दर्शनशास्त्र आध्यात्मिक संस्कृति के संपूर्ण मौजूदा वैचारिक और पौराणिक परिसर की एक धार्मिक और औपचारिक व्याख्या तैयार करता है।
अपना "मैं"
इसका गठन मानव-केंद्रितता की व्याख्या करता है। पिको डेला मिरांडोला अपने स्वयं के "मैं" के संप्रभु निर्माता के रूप में व्यक्ति की स्वतंत्रता और गरिमा की पुष्टि करता है। एक व्यक्ति, सब कुछ अवशोषित, कुछ भी बन सकता है। मनुष्य हमेशा उसके प्रयासों का परिणाम होता है। एक नए विकल्प की संभावना को बनाए रखते हुए, वह दुनिया में अपने स्वयं के किसी भी रूप से कभी नहीं थकेगा। इस प्रकार पिको का तर्क है कि मनुष्य को ईश्वर ने उसकी समानता में नहीं बनाया है। लेकिन सर्वशक्तिमान ने व्यक्ति को स्वतंत्र रूप से अपना "मैं" बनाने के लिए दिया। अपनी केंद्रीय स्थिति के कारण, यह भगवान द्वारा बनाई गई अन्य चीजों से निकटता और प्रभाव रखता है। इन कृतियों के सबसे महत्वपूर्ण गुणों को स्वीकार करते हुए, मनुष्य ने एक स्वतंत्र स्वामी के रूप में कार्य करते हुए, पूरी तरह से अपना सार बना लिया। इसलिए वह बाकियों से ऊपर उठ गया।
बुद्धि
पीको के मुताबिक वो किसी भी पाबंदी से खिलवाड़ नहीं करती हैं. बुद्धि एक शिक्षण से दूसरे शिक्षण में स्वतंत्र रूप से प्रवाहित होती है, अपने लिए वह रूप चुनती है जो परिस्थितियों के अनुकूल हो। विभिन्न स्कूल, विचारक, परंपराएं, जो पहले परस्पर अनन्य और एक-दूसरे के विरोधी थे, पिको में परस्पर और परस्पर निर्भर हो जाते हैं। वे एक गहरा रिश्ता दिखाते हैं। जिसमेंपूरा ब्रह्मांड पत्राचार (छिपे हुए या स्पष्ट) पर बनाया गया है।
कबला
पुनर्जागरण में उनकी रुचि ठीक पिको की बदौलत बढ़ी। युवा विचारक की इब्रानी भाषा सीखने में रुचि थी। कबला के आधार पर, उनके "थीसिस" बनाए गए थे। पिको दोस्त थे और उन्होंने कई यहूदी विद्वानों के साथ अध्ययन किया। उन्होंने कबला को दो भाषाओं में पढ़ना शुरू किया। पहला हिब्रू था, और दूसरा लैटिन था (एक यहूदी द्वारा अनुवादित जो ईसाई धर्म में परिवर्तित हो गया)। पिको के जमाने में जादू और कबला में कोई खास अंतर नहीं था। विचारक ने अक्सर इन शब्दों को पर्यायवाची के रूप में इस्तेमाल किया। पिको ने कहा कि ईसाई धर्म का सिद्धांत कबला और जादू के माध्यम से सबसे अच्छा प्रदर्शित होता है। जिन शास्त्रों से वैज्ञानिक परिचित थे, उन्होंने यहूदियों द्वारा संरक्षित प्राचीन गूढ़ता को जिम्मेदार ठहराया। ज्ञान के केंद्र में ईसाई धर्म का विचार था, जिसे कबला का अध्ययन करके समझा जा सकता है। अपने तर्क में, पिको ने बाइबिल के बाद के कार्यों का इस्तेमाल किया, जिसमें मिडराश, तल्मूड, तर्कवादी दार्शनिकों और यहूदियों के काम शामिल हैं जिन्होंने बाइबिल की व्याख्या की।
ईसाई कबालीवादियों की शिक्षाएँ
आकाश में रहने वाले भगवान और प्राणियों के विभिन्न नामों की उपस्थिति उनके लिए एक खोज बन गई। यहूदी वर्णमाला का रूपांतरण, अंकशास्त्रीय तरीके ज्ञान का एक प्रमुख तत्व बन गए हैं। दैवीय भाषा की अवधारणा का अध्ययन करने के बाद, सिद्धांत के अनुयायियों का मानना था कि सर्वशक्तिमान के नामों के सही उच्चारण से वास्तविकता प्रभावित हो सकती है। इस तथ्य ने पुनर्जागरण स्कूल के प्रतिनिधियों के विश्वास को निर्धारित किया कि जादू ब्रह्मांड में सबसे बड़ी शक्ति के रूप में कार्य करता है। अंत में, जो कुछ भी थायहूदी धर्म में भोज, ईसाई कबला के अनुयायियों की विश्वदृष्टि की कुंजी बन गया है। यह, बदले में, यहूदी स्रोतों से मानवतावादियों द्वारा प्राप्त एक अन्य सिद्धांत के साथ जोड़ा गया था।
द हर्मेटिक कॉन्सेप्ट
इसकी व्याख्या ईसाई तरीके से भी की गई है। उसी समय, फिसिनो के उपदेश का पिको पर गहरा प्रभाव पड़ा। इस अवधारणा ने सत्य के रूप में प्रस्तुत प्रकाश के कणों के एकत्रीकरण के माध्यम से मोक्ष की व्याख्या की। इसके साथ ही स्मृति के रूप में अनुभूति सामने आई। हर्मेटिकवाद ने चढ़ाई के 8 हलकों (लासो) का संकेत दिया। मनुष्य की उत्पत्ति की नोस्टिक-पौराणिक व्याख्याओं के आधार पर, अवधारणा व्यक्ति की विशेष दिव्य क्षमताओं का वर्णन करती है। वे स्मृति-पुनरुत्थान क्रियाओं के स्वायत्त कार्यान्वयन में योगदान करते हैं। उसी समय, ईसाई धर्म के प्रभाव में हर्मेटिकवाद स्वयं कुछ हद तक बदल गया। अवधारणा में, व्यक्तिगत ज्ञान के माध्यम से मोक्ष को परिमितता के विचार, व्यक्ति की पापपूर्णता, छुटकारे के शुभ समाचार, पश्चाताप, ईश्वर की दया द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था।
हेप्टाप्लस
इस निबंध में विचारक ने शब्दों की व्याख्या करने के लिए कबालीवादी साधनों का प्रयोग किया है। काम मानव सिद्धांत, अग्नि और मन के सामंजस्य की बात करता है। हम बात कर रहे हैं बड़ी और छोटी दुनिया के तीन हिस्सों की- स्थूल जगत और सूक्ष्म जगत की। पहले में दिव्य या देवदूत मन, ज्ञान का स्रोत, सूर्य, प्रेम का प्रतीक, और आकाश भी शामिल है, जो जीवन और आंदोलन की शुरुआत के रूप में कार्य करता है। मानव गतिविधि इसी तरह मन, यौन अंगों से निर्धारित होती है,दिल जो प्यार, दिमाग, जीवन की निरंतरता और दयालुता देते हैं। पिको ईसाई सच्चाइयों को मान्य करने के लिए केवल कबालीवादी उपकरणों का उपयोग करने से कहीं अधिक है। उन्होंने बाद वाले को स्थूल- और सूक्ष्म जगत के अनुपात में शामिल किया, जिसे पुनर्जागरण के तरीके से समझाया गया है।
सद्भाव
निश्चित रूप से, कबला ने मैक्रो- और सूक्ष्म जगत की पुनर्जागरण अवधारणा के गठन को बहुत प्रभावित किया। यह न केवल पिको डेला मिरांडोला के कार्यों में परिलक्षित होता था। इसके बाद, कबला के प्रभाव को नोस्टेशेम और पेरासेलसस के अग्रिप्पा के कार्यों में भी नोट किया गया है। बड़े और छोटे संसारों का सामंजस्य मनुष्य और ईश्वर के बीच सक्रिय संपर्क के रूप में ही संभव है। कबालीवादी अवधारणा के ढांचे के भीतर सहमति के व्याख्या किए गए विचारों को समझते हुए, किसी को इस तथ्य पर ध्यान देना चाहिए कि पुनर्जागरण के लिए, मनुष्य ने सूक्ष्म जगत के रूप में ज्ञान के विषय के रूप में कार्य किया। वह शरीर के सभी अंगों और अंगों का सामंजस्य था: रक्त, मस्तिष्क, अंग, पेट, और इसी तरह। मध्यकालीन धर्मकेंद्रित परंपरा में, अलग और एकल के बीच इस तरह के एक जीवित, शारीरिक समझौते को समझने के लिए पर्याप्त सार्थक पर्याप्त वैचारिक तंत्र नहीं था।
निष्कर्ष
जौहर में स्थूल और सूक्ष्म जगत के सामंजस्य की विशद व्याख्याएँ नोट की जाती हैं। इसमें सांसारिक और स्वर्गीय स्पष्टता को समझा जाता है, ब्रह्मांडीय एकता की सहानुभूतिपूर्ण समझ सामने आती है। हालाँकि, पुनर्जागरण अवधारणाओं और ज़ोहर की थियोसोफिकल छवियों के बीच संबंध को स्पष्ट नहीं कहा जा सकता है। मिरांडोला शिक्षण से केवल कुछ अंशों का अध्ययन कर सकता था, जिसे 13 वीं में पूरक और फिर से लिखा गया थासदी, और लगभग 1270-1300 में फैला। इस अवधि के दौरान प्रकाशित संस्करण सदियों के दौरान कई विचारकों के सामूहिक शोध का परिणाम था। ज़ोहर के अंशों का वितरण स्पष्ट रूप से सर्वेश्वरवादी, धर्म केंद्रित और परमानंद था। वे यहूदी धर्म की आवश्यकताओं और रीति-रिवाजों के अनुरूप थे और हर चीज में मिरांडोला के दर्शन के विपरीत होना चाहिए था। यह कहा जाना चाहिए कि अपने "थीसिस" में विचारक ने कबला पर विशेष ध्यान नहीं दिया। मिरांडोला ने यहूदी स्रोतों, पारसीवाद, ऑर्फ़िज़्म, पाइथागोरिज़्म, एवरोज़ 'अरिस्टोटेलियनवाद, चेल्डियन ऑरेकल की अवधारणा की मदद से ईसाई समन्वयवाद बनाने की कोशिश की। विचारक ने ईसाई विचार, कुसा और अरस्तू के लेखन के साथ तुलना, बहुलता, ज्ञानशास्त्रीय और जादुई शिक्षाओं की संगति के बारे में बात की।
