दर्शन में संभावना और वास्तविकता: श्रेणियों का सार

2024 लेखक: Henry Conors | [email protected]. अंतिम बार संशोधित: 2024-02-12 07:32

दर्शन में संभावना और वास्तविकता द्वंद्वात्मक श्रेणियां हैं जो सोच, प्रकृति या समाज में प्रत्येक घटना या वस्तु के विकास में दो प्रमुख चरणों को दर्शाती हैं। उनमें से प्रत्येक की परिभाषा, सार और मुख्य पहलुओं पर विचार करें।

दर्शन में संभावना और वास्तविकता

संभावना को विषय के विकास में एक वस्तुपरक रूप से विद्यमान प्रवृत्ति के रूप में समझा जाना चाहिए। यह विषय के विकास में कुछ नियमितताओं के आधार पर प्रकट होता है। अवसर एक विशेष पैटर्न की अभिव्यक्ति है।

वास्तविकता को वस्तुओं के विकास के साथ-साथ उसकी सभी अभिव्यक्तियों में अन्योन्याश्रयता के पैटर्न के एक उद्देश्यपूर्ण मौजूदा एकल सेट के रूप में माना जाना चाहिए।

श्रेणियों का सार

प्रक्रियाओं और वस्तुओं के सार को जानने के प्रयास में, एक व्यक्ति अपने इतिहास का अध्ययन करता है, अतीत की ओर मुड़ता है। सार की समझ के साथ, वह अपने भविष्य की भविष्यवाणी करने की क्षमता प्राप्त करता है, क्योंकि विकास और परिवर्तन की सभी प्रक्रियाओं की सामान्य विशेषता, जो उनकी निरंतरता से जुड़ी है, भविष्य की सशर्तता है।वर्तमान, और अभी तक उत्पन्न नहीं हुई घटनाएं - पहले से ही कार्य कर रही हैं। वस्तुनिष्ठ रूप से विद्यमान परिघटनाओं और उनके आधार पर प्रकट होने वाली परिघटनाओं के बीच संबंधों के पहलुओं में से एक को द्वंद्वात्मक भौतिकवाद के सिद्धांत में दर्शन में संभावना और वास्तविकता की श्रेणियों के बीच संबंध के अलावा और कुछ नहीं के रूप में प्रस्तुत किया गया है।

दार्शनिक शब्द के रूप में संभावना

संभावना संभावित अस्तित्व को दर्शाती है। दूसरे शब्दों में, श्रेणी विकास के उस चरण, घटनाओं की गति को प्रकट करती है, जब वे विशेष रूप से किसी वास्तविकता में निहित पूर्वापेक्षाओं या प्रवृत्तियों के रूप में मौजूद होते हैं। यही कारण है कि संभावना को अन्य बातों के अलावा, एकता द्वारा उत्पन्न वास्तविकता के विविध पहलुओं के एक सेट के रूप में परिभाषित किया गया है, इसके परिवर्तन के लिए पूर्वापेक्षाओं का एक जटिल, साथ ही साथ एक और वास्तविकता में परिवर्तन।

श्रेणी की वास्तविकता और अर्थ

मनुष्य की सोच के विपरीत जो संभव है, उसके विपरीत क्या हो सकता है, लेकिन अभी नहीं, वास्तविकता बन जाती है। दूसरे शब्दों में, यह एक वास्तविक अवसर है। वास्तविकता एक नई संभावना पैदा करने के आधार के रूप में कार्य करती है। इस प्रकार, वास्तविक और संभावित विपरीत के रूप में कार्य करते हैं, जो निकट से संबंधित हैं।

चूंकि विकास और परिवर्तन की कोई भी प्रक्रिया संभव के वास्तविक में परिवर्तन को संदर्भित करती है, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि संबंधित संभावनाओं की नई वास्तविकता की पीढ़ी, श्रेणियों का संबंध विकास और परिवर्तन के सामान्य कानून का गठन करता है अनुभूति का क्षेत्र और वस्तुगत दुनिया।

मुद्दे का ऐतिहासिक पहलू

दर्शन में संभावना और वास्तविकता का प्रश्न, उनका संबंध प्राचीन काल से ही विचारकों के ध्यान का विषय रहा है। इसका पहला व्यवस्थित विकास अरस्तू में पाया जा सकता है। उन्होंने वास्तविक और संभव को अनुभूति और वास्तविक जीवन के सार्वभौमिक पहलुओं के रूप में, गठन के परस्पर जुड़े क्षणों के रूप में माना।

फिर भी, कुछ मामलों में, अरस्तू ने असंगति दिखाई: उन्होंने वास्तविक को संभव से अलग होने दिया। उदाहरण के लिए, पदार्थ के सिद्धांत में, जो एक संभावना है और केवल गठन के माध्यम से एक वास्तविकता बनने में सक्षम है, जहां यह या उस लक्ष्य को महसूस किया जाता है, मौलिक पदार्थ के बारे में सबसे शुद्ध संभावना के रूप में तर्क में, साथ ही साथ के बारे में पहला सार जो शुद्ध वास्तविकता के रूप में कार्य करता है, कोई भी अध्ययन की गई श्रेणियों का एक आध्यात्मिक विरोध पा सकता है। यहां परिणाम "सभी रूपों के रूप" के सिद्धांत के रूप में आदर्शवाद के लिए एक रियायत है, जो कि दुनिया का "प्रथम प्रेरक", ईश्वर और ग्रह पर मौजूद वस्तुओं और घटनाओं का सर्वोच्च लक्ष्य है।

अरस्तू के दर्शन की प्रस्तुत द्वन्द्व-विरोधी प्रवृत्ति निरंकुश हो गई, जिसके बाद मध्यकालीन विद्वतावाद ने सचेतन रूप से इसे धर्मशास्त्र और आदर्शवाद की सेवा में रखा। यह ध्यान देने योग्य है कि थॉमस एक्विनास की शिक्षाओं में, पदार्थ को एक अनिश्चित, निष्क्रिय और निराकार संभावना माना जाता था, जिसके लिए केवल दिव्य विचार, दूसरे शब्दों में, रूप दर्शन में वस्तुनिष्ठ वास्तविकता देता है। भगवान, एक रूप होने के नाते, आंदोलन के स्रोत और लक्ष्य के रूप में कार्य करता है, एक सक्रिय सिद्धांत, साथ ही साथ प्राप्ति के लिए एक उचित कारण है।संभव।

फिर भी मध्य युग में प्रमुख प्रवृत्ति के साथ-साथ दार्शनिक विज्ञान में भी प्रगतिशील प्रवृत्ति थी। यह अरस्तू की असंगति और वर्तमान रूप और पदार्थ, वास्तविकता और एकता में संभावना को दूर करने के प्रयासों में सन्निहित था। दर्शन में संभावना और वास्तविकता का एक उल्लेखनीय उदाहरण 10 वीं -11 वीं शताब्दी के ताजिक विचारक अबू-अली इब्न-सीना (एविसेना) और 11 वीं -1 वीं शताब्दी के एक अरब दार्शनिक इब्न-रोशद (एवेरोस) का काम है। सदी, जिसमें प्रस्तुत प्रवृत्ति सन्निहित थी।

कुछ समय बाद नास्तिकता के आधार पर माने जाने वाले नास्तिकता और भौतिकवाद की एकता के विचार को जे. ब्रूनो ने विकसित किया। उन्होंने तर्क दिया कि ब्रह्मांड में यह वह रूप नहीं है जो उस दुनिया को जन्म देता है जिसमें हम रहते हैं, वास्तविकता, लेकिन शाश्वत पदार्थ के अनंत प्रकार के रूप हैं। पदार्थ, जिसे ब्रह्मांड की पहली शुरुआत माना जाता है, की व्याख्या इतालवी दार्शनिक ने अरस्तू से अलग तरीके से की थी। उन्होंने तर्क दिया कि यह कुछ ऐसा है जो रूप और आधार के विरोध से ऊपर उठता है, एक ही समय में एक पूर्ण संभावना और एक पूर्ण वास्तविकता के रूप में कार्य करता है।

विशिष्ट दुनिया में श्रेणियों के बीच संबंध

इतालवी दार्शनिक जे ब्रूनो ने वस्तुनिष्ठ वास्तविकता और ठोस चीजों की दुनिया में संभव को दर्शाने के लिए दार्शनिक श्रेणियों के बीच कुछ अलग संबंध देखा। तो, इस मामले में, वे मेल नहीं खाते, उन्हें अलग किया जाना चाहिए, जो दूसरी ओर, उनके रिश्ते को बाहर नहीं करता है।

17वीं - 18वीं शताब्दी के आध्यात्मिक भौतिकवाद द्वारा द्वंद्वात्मक विचारों का नामकरण। थेखोया। वे नियतिवाद की यंत्रवत समझ के ढांचे के भीतर बने रहे, साथ ही इसमें निहित कुछ कनेक्शनों के निरपेक्षता के साथ-साथ संभावित और आकस्मिक के उद्देश्य सुविधाओं से इनकार किया। यह ध्यान देने योग्य है कि भौतिकवाद के समर्थकों में घटनाओं की श्रेणी में संभव की अवधारणा शामिल थी, जिसके कारण अभी तक ज्ञात नहीं हैं। दूसरे शब्दों में, उन्होंने संभव को मानव ज्ञान की अपूर्णता का एक विशिष्ट उत्पाद माना।

आई. कांत की व्याख्या

यह जानना दिलचस्प है कि संभावित और वर्तमान जीवन की समस्या की व्यक्तिपरक-आदर्शवादी परिभाषा आई. कांत द्वारा विकसित की गई थी। दार्शनिक ने इन श्रेणियों की वस्तुनिष्ठ सामग्री को नकार दिया। उन्होंने तर्क दिया कि "… वास्तविक चीजों और संभावित चीजों के बीच अंतर वह है जो केवल मानव मन के लिए व्यक्तिपरक अंतर के रूप में मायने रखता है।" गौरतलब है कि आई. कांत ने संभव माना, जिसके विचार में कोई विरोधाभास न हो। वास्तविक और संभव के लिए इस तरह के एक व्यक्तिपरक दृष्टिकोण को हेगेल द्वारा तीखी आलोचना के अधीन किया गया था, जिन्होंने इन श्रेणियों के एक द्वंद्वात्मक सिद्धांत, उनके पारस्परिक संक्रमण और उद्देश्य आदर्शवाद के ढांचे के भीतर विरोध विकसित किया था।

मार्क्सवाद के दर्शन में श्रेणियों की नियमितता

जिस दुनिया में हम रहते हैं और संभव के बीच संबंधों के पैटर्न, जिसका अनुमान हेगेल ने शानदार ढंग से लगाया था, को मार्क्सवाद के दर्शन में एक भौतिकवादी वैज्ञानिक औचित्य प्राप्त हुआ। इसमें ही वास्तविकता और संभावना को पहली बार उन श्रेणियों के रूप में समझा गया था जो द्वंद्वात्मकता के कुछ आवश्यक और सार्वभौमिक क्षणों को उनके अनुसार दर्शाती हैं।उद्देश्य दुनिया के विकास और परिवर्तन की प्रकृति, साथ ही ज्ञान।

श्रेणियों का संबंध

वास्तविकता और संभावना तथाकथित द्वंद्वात्मक एकता में हैं। बिल्कुल किसी भी घटना का विकास उसके पूर्वापेक्षाओं की परिपक्वता के साथ शुरू होता है, दूसरे शब्दों में, एक संभावना के रूप में इसके अस्तित्व के साथ, विशेष रूप से विशिष्ट परिस्थितियों की उपस्थिति में किया जाता है। योजनाबद्ध रूप से, इसे एक संभावना से एक आंदोलन के रूप में चित्रित किया जा सकता है जो इस या उस वास्तविकता की गहराई में अपनी अंतर्निहित संभावनाओं के साथ एक नई वास्तविकता के लिए प्रकट होता है। फिर भी, ऐसी योजना, सामान्य रूप से कोई भी योजना होने के नाते, वास्तविक संबंधों को मजबूत और सरल बनाती है।

घटनाओं और वस्तुओं की सार्वभौमिक और सार्वभौमिक बातचीत में, कोई भी प्रारंभिक क्षण पिछले विकास का परिणाम होता है। यह बाद के परिवर्तनों के लिए शुरुआती बिंदु में बदल जाता है, दूसरे शब्दों में, विपरीत - वास्तविक और संभव - इस बातचीत में मोबाइल बन जाते हैं, यानी वे स्थान बदलते हैं।

इस प्रकार, कुछ शर्तों के तहत कार्बनिक रूपों के उद्भव की संभावना की प्राप्ति के परिणामस्वरूप एक वास्तविकता बन गई, जिसमें मुख्य रूप से अकार्बनिक पदार्थ शामिल थे, पृथ्वी पर जीवन वह आधार बन गया जिस पर उपस्थिति की संभावना सोचने वाले प्राणियों का गठन किया गया था। उपयुक्त परिस्थितियों में कार्यान्वयन प्राप्त करने के बाद, यह पृथ्वी पर मानव समाज के आगे विकास के लिए अवसरों के निर्माण का आधार बन गया।

रिश्तेदार विपरीत

उपरोक्त से, हम निष्कर्ष निकाल सकते हैंकि वास्तविक और संभव के बीच का विरोध निरपेक्ष नहीं है - यह सापेक्ष है। ये श्रेणियां परस्पर जुड़ी हुई हैं। वे द्वंद्वात्मक रूप से एक दूसरे में विलीन हो जाते हैं। यह ध्यान देने योग्य है कि वास्तविक और संभव के बीच संबंधों की द्वंद्वात्मक विशेषताओं को ध्यान में रखना सिद्धांत और व्यवहार दोनों में महत्वपूर्ण है। राज्यों की गुणात्मक मौलिकता जो विचाराधीन श्रेणियों को दर्शाती है, यह बताती है कि प्रस्तुत अंतर को ध्यान में रखा जाना चाहिए। "यह "पद्धति" में है …," वी.आई. लेनिन ने कहा, "कि किसी को संभव और वास्तविक के बीच अंतर करना चाहिए।"

आइए वी. आई. लेनिन के विचारों पर विचार करें

यहां निम्नलिखित बातों पर ध्यान देना दिलचस्प है:

• सफल होने के लिए अभ्यास वास्तविकता पर आधारित होना चाहिए। वी. आई. लेनिन ने कई बार इस तथ्य की ओर ध्यान आकर्षित किया कि मार्क्सवाद तथ्यों पर आधारित है, लेकिन संभावनाओं पर नहीं। यह जोड़ने योग्य है कि एक मार्क्सवादी को अपनी नीति के परिसर में केवल निर्विवाद और सटीक सिद्ध तथ्यों को ही रखना चाहिए।
• यह स्वाभाविक है कि वास्तविकता के परिवर्तन से संबंधित मानव गतिविधि को इस वास्तविकता में निहित विकास प्रवृत्तियों और अवसरों को ध्यान में रखते हुए बनाया जाना चाहिए। फिर भी, यह संभव और वास्तविक के बीच मौजूद गुणात्मक अंतर को अनदेखा करने का आधार नहीं देता है: पहला, हर संभावना का एहसास नहीं होता है; दूसरे, यदि संभव हो सके तो हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि सार्वजनिक जीवन में होने वाली यह प्रक्रिया कभी-कभी समाज की ताकतों के बीच तीव्र संघर्ष की अवधि होती है और इसके लिए उद्देश्यपूर्ण, तीव्र की आवश्यकता होती है।गतिविधियों।

अंतिम भाग

तो, हमने ऐसी अवधारणाओं को संभावना और वास्तविकता के रूप में माना है, साथ ही इस विषय के बारे में जीवन से कुछ उदाहरण भी हैं। अंत में, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि विश्लेषण की गई श्रेणियों की पहचान खतरनाक निष्क्रियता और शालीनता को जन्म देती है। इस प्रकार, वास्तविकता और संभावना की द्वंद्वात्मकता को समझना महान व्यावहारिक महत्व से निर्धारित होता है, क्योंकि यह उन अवसरों को खोजने में मदद करता है जो वास्तविक संबंधों की समग्रता से उचित हैं, सचेत रूप से नए, उन्नत की पूर्ण स्वीकृति के लिए लड़ने के लिए, और बनाने के लिए भी नहीं निराधार भ्रम।