हेइडेगर मार्टिन: जीवनी, दर्शन

2024 लेखक: Henry Conors | [email protected]. अंतिम बार संशोधित: 2024-02-12 07:31

हेइडेगर मार्टिन (जीवन के वर्ष - 1889-1976) जर्मन अस्तित्ववाद के रूप में दर्शन की ऐसी दिशा के संस्थापकों में से एक हैं। उनका जन्म 1889 में 26 सितंबर को मेस्किर्चे में हुआ था। उनके पिता, फ्रेडरिक हाइडेगर, एक छोटे शिल्पकार थे।

हेइडेगर पुजारी बनने की तैयारी कर रहा है

1903 से 1906 तक हाइडेगर मार्टिन ने कॉन्स्टैंज में व्यायामशाला में भाग लिया। वह "हाउस ऑफ़ कॉनराड" (कैथोलिक बोर्डिंग स्कूल) में रहता है और एक पुजारी बनने की तैयारी कर रहा है। मार्टिन हाइडेगर ने अगले तीन वर्षों में अपनी पढ़ाई जारी रखी। इस समय उनकी जीवनी इस तथ्य से चिह्नित है कि वे ब्रिसगौ (फ्रीबर्ग) में आर्चबिशप के व्यायामशाला और मदरसा में भाग लेते हैं। 30 सितंबर, 1909 को, भविष्य के दार्शनिक फेल्डकिर्च के पास स्थित टायसिस के जेसुइट मठ में एक नौसिखिया बन गए। हालांकि, पहले से ही 13 अक्टूबर को, मार्टिन हाइडेगर को अपने दिल में दर्द के कारण घर छोड़ने के लिए मजबूर होना पड़ा।

उनकी संक्षिप्त जीवनी इस तथ्य के साथ जारी है कि 1909 से 1911 की अवधि में उन्होंने धर्मशास्त्र के संकाय में फ्रीबर्ग विश्वविद्यालय में अध्ययन किया। वह अपने दम पर दर्शनशास्त्र भी करता है। मार्टिन हाइडेगर इस समय अपना पहला लेख प्रकाशित करते हैं (उनकी तस्वीर नीचे प्रस्तुत की गई है)।

आध्यात्मिक संकट,अध्ययन की नई दिशा, शोध प्रबंध रक्षा

1911 से 1913 तक, वह एक आध्यात्मिक संकट का अनुभव करता है और फ्रीबर्ग विश्वविद्यालय में अपनी पढ़ाई जारी रखते हुए, धार्मिक संकाय छोड़ने का फैसला करता है। यहां मार्टिन हाइडेगर ने दर्शनशास्त्र के साथ-साथ प्राकृतिक और मानव विज्ञान का अध्ययन किया। वह हुसरल की "तार्किक जांच" का अध्ययन करता है। 1913 में, हाइडेगर मार्टिन ने अपने शोध प्रबंध का बचाव किया, और दो और वर्षों के बाद वे फ्रीबर्ग विश्वविद्यालय में सहायक प्रोफेसर बन गए।

शादी

1917 में दार्शनिक ने शादी की। द थिंकर एल्फ्रिडे पेट्री से शादी करता है, जो फ्रीबर्ग में अर्थशास्त्र का अध्ययन करता है। हाइडेगर की पत्नी प्रशिया के एक उच्च पदस्थ अधिकारी की बेटी है। उसका धर्म इवेंजेलिकल लूथरन है। यह महिला तुरंत अपने पति के उच्च भाग्य और प्रतिभा में विश्वास करती थी। वह उसका सहारा, सचिव, दोस्त बन जाती है। अपनी पत्नी के प्रभाव में, हाइडेगर का कैथोलिक धर्म से अलगाव समय के साथ बढ़ता गया। 1919 में, परिवार में पहले बेटे, जॉर्ज का जन्म हुआ, और एक साल बाद, हरमन।

प्राइवेटडोजेंट के रूप में काम करें, ऑन्कोलॉजी पर व्याख्यान

1918 से 1923 तक दार्शनिक फ़्रीबर्ग विश्वविद्यालय में हुसरल के सहायक और प्रिवेटडोज़ेंट थे। 1919 में, उन्होंने कैथोलिक धर्म की व्यवस्था को तोड़ दिया, और एक साल बाद कार्ल जसपर्स के साथ इस दार्शनिक की दोस्ती शुरू हुई। 1923 से 1928 तक हाइडेगर ने ऑन्कोलॉजी पर व्याख्यान दिया। मार्टिन हाइडेगर का ऑन्कोलॉजी उनकी लोकप्रियता के विकास में योगदान देता है। उन्हें एक असाधारण प्रोफेसर के रूप में मारबर्ग विश्वविद्यालय में आमंत्रित किया जाता है।

मारबर्ग में काम

हेइडेगर की वित्तीय स्थिति में सुधार हो रहा है। हालाँकि, शहर ही, अल्पपुस्तकालय, स्थानीय हवा - यह सब मार्टिन को परेशान करता है, जो हीडलबर्ग में बसना पसंद करेगा। यहीं पर कार्ल जसपर्स के साथ उनकी दोस्ती अब उन्हें आकर्षित करती है। हाइडेगर को आध्यात्मिक दार्शनिक खोज के साथ-साथ टॉडनाबर्ग (नीचे चित्रित) में एक झोपड़ी से बचाया जाता है, जो अपने मूल स्थानों से दूर नहीं है - लकड़ी का काम, पहाड़ की हवा, और सबसे महत्वपूर्ण बात, "बीइंग एंड टाइम" नामक पुस्तक का निर्माण। जो 20वीं सदी की एक उत्कृष्ट कृति बन गई। हाइडेगर के व्याख्यान छात्रों के बीच बहुत लोकप्रिय हैं। हालांकि, जाने-माने प्रोटेस्टेंट धर्मशास्त्री आर. बुलटमैन को छोड़कर, सहकर्मियों के साथ कोई आपसी समझ नहीं है।

हेइडेगर - फ़्रीबर्ग विश्वविद्यालय में हसरल के उत्तराधिकारी

पुस्तक "बीइंग एंड टाइम" 1927 में प्रकाशित हुई थी, और अगले वर्ष इसके लेखक फ़्रीबर्ग के अपने मूल विश्वविद्यालय में दर्शन विभाग में हुसरल के उत्तराधिकारी बने। 1929-30 में। वह कई महत्वपूर्ण रिपोर्ट पढ़ता है। 1931 में, हाइडेगर ने राष्ट्रीय समाजवादी आंदोलन के प्रति सहानुभूति विकसित की। वह 1933 में फ्रीबर्ग विश्वविद्यालय (नीचे चित्रित) के रेक्टर बने। "विज्ञान शिविर" का संगठन उसी समय के साथ-साथ टुबिंगन, हीडलबर्ग और लीपज़िग में प्रचार भाषणों का है।

हेइडेगर 1933 में नाज़ीवाद के साथ सहयोग करने वाली अपेक्षाकृत कुछ प्रसिद्ध हस्तियों में से एक हैं। अपनी वैचारिक आकांक्षाओं के बीच, वह अपनी मानसिकता के अनुरूप कुछ पाता है। अपने अध्ययन और विचारों में डूबे हाइडेगर के पास समय नहीं हैऔर फासीवादी "सिद्धांतकारों" और हिटलर के मीन काम्फ के कार्यों को पढ़ने की विशेष इच्छा। नया आंदोलन जर्मनी की महानता और नवीनीकरण का वादा करता है। इसमें छात्र संघों का योगदान है। हाइडेगर, जिसे छात्रों ने हमेशा प्यार किया है, उनके मूड को जानता है और ध्यान में रखता है। राष्ट्रीय एनिमेशन की लहर भी उसे दूर ले जाती है। धीरे-धीरे, हाइडेगर फ्रीबर्ग विश्वविद्यालय में स्थित विभिन्न हिटलरवादी संगठनों के नेटवर्क में शामिल हो गया।

अप्रैल 1934 में दार्शनिक स्वेच्छा से रेक्टर का पद छोड़ देते हैं। वह बर्लिन में एसोसिएट प्रोफेसरों की अकादमी बनाने की योजना विकसित कर रहा है। मार्टिन ने छाया में जाने का फैसला किया, क्योंकि राष्ट्रीय समाजवाद की नीतियों पर निर्भरता पहले से ही उसे कम कर रही है। यह दार्शनिक को बचाता है।

युद्ध और युद्ध के बाद के वर्ष

अगले वर्षों में, वह कई महत्वपूर्ण रिपोर्ट करता है। 1944 में, हाइडेगर को पीपुल्स मिलिशिया के लिए खाई खोदने के लिए बुलाया गया था। 1945 में वे अपनी पांडुलिपियों को छिपाने और व्यवस्थित करने के लिए मेस्किर्च गए, और फिर उस समय मौजूद शुद्ध आयोग को सूचना दी। हाइडेगर भी सार्त्र से मेल खाते हैं और जीन ब्यूफ्रेट के मित्र हैं। 1946 से 1949 तक शिक्षण पर प्रतिबंध रहता है। 1949 में, उन्होंने ब्रेमेन क्लब में 4 रिपोर्टें बनाईं, जिन्हें 1950 में ललित कला अकादमी (बवेरिया) में दोहराया गया था। हाइडेगर ने विभिन्न सेमिनारों में भाग लिया, 1962 में ग्रीस का दौरा किया। 26 मई 1978 को उनका निधन हो गया।

हाइडेगर के काम में दो अवधि

इस विचारक के कार्य में दो कालखंड प्रतिष्ठित हैं। पहला 1927 से 1930 के दशक के मध्य तक चला। के अलावा"बीइंग एंड टाइम", इन वर्षों के दौरान मार्टिन हाइडेगर ने निम्नलिखित रचनाएँ लिखीं (1929 में): - "कांट एंड द प्रॉब्लम्स ऑफ मेटाफिजिक्स", "ऑन द एसेन्स ऑफ फाउंडेशन", "व्हाट इज मेटाफिजिक्स?"। 1935 से, उनके काम की दूसरी अवधि शुरू होती है। यह विचारक के जीवन के अंत तक रहता है। इस अवधि की सबसे महत्वपूर्ण कृतियाँ हैं: 1946 में लिखी गई कृति "होल्डरिन एंड द एसेन्स ऑफ पोएट्री", 1953 में - "मेटाफिजिक्स का परिचय", 1961 में - "नीत्शे", 1959 में - "ऑन द वे टू लैंग्वेज"।

पहली और दूसरी अवधियों की विशेषताएं

पहली अवधि में दार्शनिक एक ऐसी प्रणाली बनाने की कोशिश कर रहे हैं जो मानव अस्तित्व का आधार माने जाने वाले होने का सिद्धांत हो। और दूसरे में हाइडेगर विभिन्न दार्शनिक विचारों की व्याख्या करते हैं। वह पुरातनता के ऐसे लेखकों के कार्यों को संदर्भित करता है जैसे एनाक्सिमेंडर, प्लेटो, अरस्तू, साथ ही साथ आधुनिक और समकालीन समय के प्रतिनिधियों के कार्यों, जैसे कि आर। एम। रिल्के, एफ। नीत्शे, एफ। होल्डरलिन। इस काल में भाषा की समस्या इस विचारक के लिए उसके तर्क का मुख्य विषय बन जाती है।

वह कार्य जो हाइडेगर ने अपने लिए निर्धारित किया

मार्टिन हाइडेगर, जिनके दर्शन में हमें दिलचस्पी है, उन्होंने एक विचारक के रूप में अपने कार्य को एक नए तरीके से सिद्ध करने के लिए अर्थ और सार के सिद्धांत को देखा। इस लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए, उन्होंने भाषा के माध्यम से विचारों के संचरण की पर्याप्तता बढ़ाने के साधन खोजने की कोशिश की। दार्शनिक के प्रयासों का उद्देश्य अर्थ के सूक्ष्मतम रंगों को व्यक्त करना था, जिसका अधिकतम लाभ उठाना थादार्शनिक शब्द।

1927 में प्रकाशित हाइडेगर का मुख्य कार्य ("बीइंग एंड टाइम"), एक बहुत ही परिष्कृत भाषा में लिखा गया है। उदाहरण के लिए, एन। बर्डेव ने इस काम की भाषा को "असहनीय" माना, और कई शब्द निर्माण (शब्द "संभावना" और अन्य) - अर्थहीन या, कम से कम, बहुत असफल। हाइडेगर की भाषा, हालांकि, हेगेल की तरह, एक विशेष अभिव्यक्ति की विशेषता है। निस्संदेह, इन लेखकों की अपनी साहित्यिक शैली है।

वह गतिरोध जिसमें यूरोप ने खुद को पाया

मार्टिन हाइडेगर अपने लेखन में यूरोप के निवासियों की मानसिकता को प्रकट करने का प्रयास करते हैं, जिसे मौलिक कहा जा सकता है, जो यूरोपीय सभ्यता की वर्तमान अवांछनीय स्थिति को जन्म देता है। दार्शनिक के अनुसार, उनमें से सबसे महत्वपूर्ण ने लोगों को विचार की संस्कृति पर काबू पाने पर ध्यान केंद्रित करने की पेशकश की, जिसकी संख्या 300 वर्ष है। यह वह थी जिसने यूरोप को एक मृत अंत तक पहुँचाया। जैसा कि मार्टिन हाइडेगर का मानना था, अस्तित्व की फुसफुसाहट को सुनकर इस गतिरोध से निकलने का रास्ता खोजना चाहिए। इस मामले में उनका दर्शन मौलिक रूप से नया नहीं है। यूरोप में कई विचारक इस बात को लेकर चिंतित थे कि क्या मानवता सही दिशा में आगे बढ़ रही है और क्या उसे अपना रास्ता बदलना चाहिए। हालाँकि, इस पर विचार करते हुए, हाइडेगर आगे बढ़ता है। वह इस परिकल्पना को आगे रखता है कि हम एक ऐतिहासिक उपलब्धि के "अंतिम" हो सकते हैं, जिसमें सब कुछ "वर्दी के कठिन क्रम" में पूरा किया जाएगा। अपने दर्शन में यह विचारक संसार को बचाने का कार्य आगे नहीं रखता। इसका उद्देश्य अधिक विनम्र है। हम जिस दुनिया में रहते हैं उसे समझना है।

होने की श्रेणी का विश्लेषण

दर्शनशास्त्र में, उनका मुख्य ध्यान होने की श्रेणी के विश्लेषण पर दिया जाता है। वह इस श्रेणी को एक अजीबोगरीब सामग्री से भर देता है। मार्टिन हाइडेगर, जिनकी जीवनी ऊपर प्रस्तुत की गई थी, का मानना है कि दार्शनिक पश्चिमी यूरोपीय विचार की शुरुआत से, और अब तक, अस्तित्व का अर्थ उपस्थिति के समान है, जिससे वर्तमान लगता है। आम तौर पर स्वीकृत दृष्टिकोण के अनुसार, वर्तमान अतीत और भविष्य के विपरीत समय की एक विशेषता है। समय अस्तित्व को उपस्थिति के रूप में परिभाषित करता है। हाइडेगर के लिए, विभिन्न चीजों, या अस्तित्व के समय में अस्तित्व है।

मानव अस्तित्व

इस दार्शनिक के अनुसार मानव अस्तित्व अस्तित्व की समझ का मुख्य क्षण है। वह विशेष शब्द "दासियन" द्वारा मनुष्य को दर्शाता है, जिससे दर्शन की पिछली परंपरा को तोड़ दिया जाता है, जिसके अनुसार यह शब्द "मौजूदा", "अस्तित्व" को दर्शाता है। हाइडेगर के काम के शोधकर्ताओं के अनुसार, उनके "दासियन" का अर्थ है, बल्कि, चेतना का अस्तित्व। केवल मनुष्य ही जानता है कि वह नश्वर है, और केवल वह अपने अस्तित्व की अस्थायीता को जानता है। वह इसके माध्यम से अपने अस्तित्व का एहसास करने में सक्षम है।

संसार में आना और उसमें रहना, एक व्यक्ति देखभाल की स्थिति का अनुभव करता है। यह चिंता 3 क्षणों की एकता के रूप में कार्य करती है: "आगे दौड़ना", "दुनिया में होना" और "आंतरिक-विश्व अस्तित्व के साथ होना"। हाइडेगर का मानना था कि एक अस्तित्वगत होने का मतलब है, सबसे पहले, जो कुछ भी मौजूद है उसके ज्ञान के लिए खुला होना।

दार्शनिक, "देखभाल" को "आगे दौड़ना" मानते हुए, मनुष्य और दुनिया में बाकी सामग्री के बीच अंतर पर जोर देना चाहता है। इंसान होने के नाते ऐसा लगता है कि लगातार "आगे खिसक रहा है"। इस प्रकार इसमें "परियोजना" के रूप में तय की गई नई संभावनाएं शामिल हैं। यानी इंसान खुद प्रोजेक्ट करता है। होने की परियोजना में समय पर इसके आंदोलन के बारे में जागरूकता का एहसास होता है। इसलिए, कोई ऐसे व्यक्ति को इतिहास में विद्यमान मान सकता है।

"देखभाल" की एक और समझ ("अंतर-सांसारिक अस्तित्व के साथ होना") का अर्थ है चीजों से संबंधित एक विशेष तरीका। मनुष्य उन्हें अपना साथी मानता है। देखभाल की संरचना वर्तमान, भविष्य और अतीत को जोड़ती है। उसी समय, हाइडेगर में अतीत परित्याग के रूप में प्रकट होता है, भविष्य - एक "परियोजना" के रूप में जो हमें प्रभावित करता है, और वर्तमान - चीजों से गुलाम होने के लिए बर्बाद हो जाता है। होना, इस या उस तत्व की प्राथमिकता के आधार पर, अप्रामाणिक या प्रामाणिक हो सकता है।

अप्रमाणिक होना

हम गैर-वास्तविक अस्तित्व और उसके अनुरूप अस्तित्व के साथ व्यवहार कर रहे हैं, जब चीजों के अस्तित्व में वर्तमान घटक की प्रधानता व्यक्ति से अपनी सूक्ष्मता को अस्पष्ट करती है, अर्थात, जब सामाजिक और सामाजिक द्वारा पूरी तरह से अवशोषित किया जाता है। उद्देश्य पर्यावरण। हाइडेगर के अनुसार, पर्यावरण के परिवर्तन से अप्रामाणिक अस्तित्व को समाप्त नहीं किया जा सकता है। इसकी स्थितियों में, एक व्यक्ति "अलगाव की स्थिति" में है। हाइडेगर अस्तित्व की अप्रमाणिक विधा को कहते हैं, इस तथ्य की विशेषता है कि एक व्यक्ति पूरी तरह से चीजों की दुनिया में डूबा हुआ है जो उसके व्यवहार को निर्धारित करता है,अवैयक्तिक कुछ भी नहीं में अस्तित्व। यह वह है जो व्यक्ति के दैनिक जीवन को निर्धारित करता है। शून्य में उन्नत होने के कारण, बाद के खुलेपन के लिए धन्यवाद, मायावी अस्तित्व में शामिल हो जाता है। दूसरे शब्दों में, वह प्राणियों को समझ सकता है। इसके प्रकटीकरण की संभावना के लिए एक शर्त होने के नाते, कुछ भी हमें अस्तित्व के लिए संदर्भित नहीं करता है। उनके प्रति हमारी जिज्ञासा तत्वमीमांसा को जन्म देती है। यह मौजूदा संज्ञानात्मक विषय से बाहर निकलने का रास्ता प्रदान करता है।

हेइडेगर द्वारा व्याख्या की गई तत्वमीमांसा

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि हाइडेगर, तत्वमीमांसा के बारे में सोचते हुए, अपने तरीके से इसकी व्याख्या करते हैं। मार्टिन हाइडेगर द्वारा प्रस्तावित व्याख्या पारंपरिक समझ से काफी अलग है। परंपरा के अनुसार तत्वमीमांसा क्या है? इसे पारंपरिक रूप से द्वन्द्ववाद की उपेक्षा करते हुए, संपूर्ण या इसके कुछ भाग के रूप में दर्शन के पर्याय के रूप में माना जाता है। आधुनिक समय का दर्शन, उस विचारक के अनुसार जो हमें रूचि देता है, व्यक्तिपरकता का तत्वमीमांसा है। इसके अलावा, यह तत्वमीमांसा पूर्ण शून्यवाद है। उसका भाग्य क्या है? हाइडेगर का मानना था कि प्राचीन तत्वमीमांसा, जो शून्यवाद का पर्याय बन चुकी है, हमारे युग में अपना इतिहास पूरा कर रही है। उनकी राय में, यह दार्शनिक ज्ञान के नृविज्ञान में परिवर्तन को साबित करता है। नृविज्ञान बनने के बाद, दर्शन तत्वमीमांसा से ही नष्ट हो जाता है। हाइडेगर का मानना था कि नीत्शे का प्रसिद्ध नारा "ईश्वर मर चुका है" इसका प्रमाण है। इस नारे का अर्थ है, वास्तव में, धर्म की अस्वीकृति, जो उस नींव के विनाश का प्रमाण है जिस पर पहले सबसे महत्वपूर्ण आदर्श टिके हुए थे और लक्ष्यों के बारे में मानवीय विचारजीवन।

आधुनिकता का शून्यवाद

हेइडेगर मार्टिन ने नोट किया कि चर्च और भगवान के अधिकार के गायब होने का मतलब है कि बाद की जगह विवेक और तर्क के अधिकार द्वारा ली गई है। ऐतिहासिक प्रगति उड़ान को इस दुनिया से समझदार के दायरे में बदल देती है। शाश्वत आनंद का लक्ष्य, जो कि परलोक है, कई लोगों के लिए सांसारिक सुख में बदल जाता है। जैसा कि मार्टिन हाइडेगर ने नोट किया है, सभ्यता के प्रसार और संस्कृति के निर्माण को एक धार्मिक पंथ की देखभाल से बदल दिया गया है। तकनीक और बुद्धिमत्ता सामने आती है। जो पहले बाइबिल के ईश्वर की एक विशेषता हुआ करती थी - रचनात्मकता - अब मानव गतिविधि की विशेषता है। लोगों की रचनात्मकता गेशेफ्ट और व्यवसाय में बदल जाती है। इसके बाद संस्कृति के पतन, उसके विघटन का चरण आता है। शून्यवाद नए युग की निशानी है। हाइडेगर के अनुसार, शून्यवाद, सत्य है कि सभी चीजों के पूर्व लक्ष्य हिल गए हैं। यह सच्चाई हावी हो जाती है। हालाँकि, मूल मूल्यों के प्रति दृष्टिकोण में बदलाव के साथ, शून्यवाद नए स्थापित करने का एक शुद्ध और स्वतंत्र कार्य बन जाता है। मूल्यों और अधिकारियों के प्रति एक शून्यवादी रवैया संस्कृति और मानव विचार के विकास को रोकने के समान नहीं है।

क्या युगों का क्रम यादृच्छिक है?

मार्टिन हाइडेगर के इतिहास के दर्शन के संबंध में यह ध्यान में रखा जाना चाहिए, कि, उनकी राय के अनुसार, होने वाले युगों का क्रम आकस्मिक नहीं है। वह अपरिहार्य है। विचारक का मानना था कि लोग भविष्य के आने में जल्दबाजी नहीं कर सकते। हालांकि, वे इसे देख सकते हैं, आपको बस अस्तित्व को सुनना और प्रश्न पूछना सीखना होगा। और फिर, अदृश्य रूप से, एक नई दुनिया आएगी। वहहाइडेगर के अनुसार, "अंतर्ज्ञान" द्वारा निर्देशित किया जाएगा, अर्थात योजना के कार्य के लिए सभी संभावित आकांक्षाओं को अधीनस्थ करना। इस प्रकार उप-मानवता अतिमानव में बदल जाएगी।

दो तरह की सोच

यह परिवर्तन होने के लिए गलतियों, भ्रम और ज्ञान के एक लंबे रास्ते से गुजरना आवश्यक है। यूरोपीय चेतना को प्रभावित करने वाले शून्यवाद को समझना इस कठिन और लंबे रास्ते पर काबू पाने में योगदान कर सकता है। केवल एक नया दर्शन, जो अतीत के "वैज्ञानिक दर्शन" से जुड़ा नहीं है, उसे सुनकर दुनिया के अध्ययन का सफलतापूर्वक पालन कर सकता है। हाइडेगर वैज्ञानिक दर्शन के विकास में एक खतरनाक लक्षण देखते हैं, जो इंगित करता है कि इसमें समझ की सोच मर रही है और सोच की गणना बढ़ रही है। 1959 में प्रकाशित डिटैचमेंट नामक एक कार्य में इन दो प्रकार की सोच को उजागर किया गया है। उनका विश्लेषण सार्वजनिक जीवन के क्षेत्र में घटना के ज्ञान के सिद्धांत का आधार है। हाइडेगर के अनुसार, सोच की गणना या गणना करना, उनके कार्यान्वयन के संभावित परिणामों का विश्लेषण नहीं करते हुए, संभावनाओं की खोज और योजनाओं की गणना करता है। इस प्रकार की सोच अनुभवजन्य है। वह राज करने वाली इंद्रियों पर ध्यान केंद्रित करने में असमर्थ है। समझ की सोच वास्तविकता से चरम सीमा पर टूट जाती है। हालांकि, यह अभ्यास और विशेष प्रशिक्षण के साथ, इस चरम से बच सकता है और स्वयं के सत्य तक पहुंच सकता है। हाइडेगर के अनुसार, यह घटना विज्ञान के लिए संभव है, जो "व्याख्या का ज्ञान", साथ ही साथ व्याख्याशास्त्र है।

हेइडेगर के अनुसार क्या सच है

मैंने अपने में कई मुद्दों को शामिल किया हैमार्टिन हाइडेगर की कृतियाँ। उनके विचार चिंता करते हैं, विशेष रूप से, सत्य को कैसे स्थापित किया जाए। यह विचारक, इसके बारे में बोलते हुए, साथ ही "ऑन द एसेंस ऑफ ट्रुथ" नामक कार्य में होने की समझ के बारे में, इस तथ्य से आगे बढ़ता है कि किसी व्यक्ति का सामान्य दिमाग, सोचने के लिए धन्यवाद, इसे प्राप्त करने के साधन के रूप में कार्य करता है।. हालाँकि, क्या सच है? मार्टिन हाइडेगर ने संक्षेप में इस प्रश्न का उत्तर इस प्रकार दिया: "यह वास्तविक है।" विचारक नोट करता है कि हम न केवल सच कहते हैं, बल्कि, सबसे बढ़कर, इसके बारे में हमारे अपने बयान। तो आप असत्य से कैसे बचें और सत्य तक कैसे पहुँचें? इसे प्राप्त करने के लिए, किसी को "बाध्यकारी नियमों" की ओर मुड़ना चाहिए। इस दार्शनिक के अनुसार, कुछ शाश्वत और अविनाशी होने के नाते, लोगों के विनाश और क्षणिकता पर आधारित नहीं, सत्य एक व्यक्ति द्वारा प्राप्त किया जाता है जो मौजूद हर चीज की खोज के क्षेत्र में प्रवेश करता है। उसी समय, हाइडेगर ने स्वतंत्रता की कल्पना "अस्तित्व के अस्तित्व की धारणा" के रूप में की है। सत्य की प्राप्ति के लिए यह एक आवश्यक शर्त है। अगर स्वतंत्रता नहीं है, तो कोई सच्चाई नहीं है। ज्ञान में, स्वतंत्रता भटकने और खोजने की स्वतंत्रता है। भटकना भ्रम का एक स्रोत है, लेकिन एक व्यक्ति के लिए उन पर काबू पाना और होने के अर्थ को प्रकट करना स्वाभाविक है, मार्टिन हाइडेगर का मानना है। इस लेख में इस विचारक के दर्शन (इसका सारांश) पर विचार किया गया है।

समग्र रूप से हाइडेगर के विचार पुराने, अप्रचलित दर्शन में निहित कमियों को दूर करने और लोगों के अस्तित्व की सबसे महत्वपूर्ण समस्याओं को हल करने के तरीके खोजने का एक प्रयास है। यही मार्टिन हाइडेगर ने खुद को स्थापित किया। उनके अब तक के कार्यों के उद्धरणबहुत लोकप्रिय हैं। इस लेखक के कार्यों को दर्शनशास्त्र में मौलिक माना जाता है। इसलिए, मार्टिन हाइडेगर का अस्तित्ववाद आज अपनी प्रासंगिकता नहीं खोता है।