कई इतिहासकारों का मानना है कि चीन का पहला राज्य विचारक कन्फ्यूशीवाद है। इस बीच, इस सिद्धांत से पहले विधिवाद का उदय हुआ। आइए आगे विस्तार से विचार करें कि प्राचीन चीन में विधिवाद क्या था।
सामान्य जानकारी
विधिवाद, या, जैसा कि चीनी इसे कहते हैं, फा-जिया स्कूल, कानूनों पर आधारित था, इसलिए इसके प्रतिनिधियों को "विधिवादी" कहा जाता था।
मो-त्ज़ु और कन्फ्यूशियस को ऐसा शासक नहीं मिला जिसके कार्यों से उनके विचारों को मूर्त रूप दिया जा सके। कानूनीवाद के लिए, शांग यांग को इसका संस्थापक माना जाता है। साथ ही, उन्हें न केवल एक विचारक के रूप में पहचाना जाता है, बल्कि एक सुधारक, एक राजनेता के रूप में भी जाना जाता है। शांग यांग ने चौथी शताब्दी के मध्य में निर्माण और मजबूती में सक्रिय रूप से योगदान दिया। ईसा पूर्व इ। किन के राज्य में एक ऐसी राजनीतिक व्यवस्था थी, जिसमें 100 से अधिक वर्षों के बाद, किन शी हुआंगडी का शासक देश को एकजुट करने में सक्षम था।
विधिवाद और कन्फ्यूशीवाद
कुछ समय पहले तक, शोधकर्ताओं ने विधिवाद के अस्तित्व को नज़रअंदाज़ किया था। हालांकि, जैसा कि पिछले कुछ दशकों के काम, जिसमें क्लासिक्स के अनुवाद शामिल हैं, ने दिखाया है, कानूनी स्कूल कन्फ्यूशीवाद का मुख्य प्रतिद्वंद्वी बन गया है। इसके अलावा, कानूनी प्रभाव न केवल कन्फ्यूशीवाद की ताकत में हीन था, बल्कि काफी हद तक अधिकारियों और हर चीज की सोच की विशिष्ट विशेषताओं को निर्धारित करता था।चीन का राज्य तंत्र।
वंडरमेश के अनुसार, प्राचीन चीन के अस्तित्व की पूरी अवधि के दौरान, कोई भी महत्वपूर्ण राज्य घटना कानूनीवाद के प्रभाव में थी। हालाँकि, इस विचारधारा का मो त्ज़ु और कन्फ्यूशियस की शिक्षाओं के विपरीत, कोई मान्यता प्राप्त संस्थापक नहीं था।
घटना की विशेषताएं
"शुरुआती हान राजवंश के इतिहास" में शामिल पहली चीनी ग्रंथ सूची में जानकारी है कि कानूनीवाद का सिद्धांत अधिकारियों द्वारा बनाया गया था। उन्होंने सख्त दंड और कुछ पुरस्कारों की शुरूआत पर जोर दिया।
एक नियम के रूप में, यांग के साथ, विचारधारा के संस्थापकों में शेन दाओ (चौथी-तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व के दार्शनिक) और शेन बु-है (चौथी शताब्दी ईसा पूर्व के विचारक, राजनेता) शामिल हैं। हान फी को सिद्धांत के सबसे महान सिद्धांतकार और सिद्धांत को अंतिम रूप देने वाले के रूप में मान्यता प्राप्त है। उन्हें व्यापक ग्रंथ हान फीज़ी के निर्माण का श्रेय दिया जाता है।
इस बीच, अध्ययनों से पता चलता है कि तत्काल संस्थापक शांग यांग थे। शेन बू-है और शेन ताओ की रचनाएँ केवल अलग-अलग टुकड़ों में प्रस्तुत की गई हैं। हालाँकि, कई विद्वान हैं जो यह साबित करते हैं कि शेन बू-है, जिन्होंने काम को नियंत्रित करने और राज्य के अधिकारियों की क्षमताओं का परीक्षण करने की तकनीक बनाई, ने कानूनीवाद के विकास में कोई कम भूमिका नहीं निभाई। हालाँकि, इस थीसिस का पर्याप्त औचित्य नहीं है।
अगर फी की बात करें तो उन्होंने कई दिशाओं को मिलाने की कोशिश की। विचारक ने विधिवाद और ताओवाद के प्रावधानों को संयोजित करने का प्रयास किया। कुछ हद तक नरम कानूनी सिद्धांतों के तहत, उन्होंने ताओवाद के सैद्धांतिक आधार को लाने की कोशिश की, उन्हें शेन से लिए गए कुछ विचारों के साथ पूरक किया।बू-है और शेन दाओ। हालांकि, उन्होंने मुख्य शोध शांग यांग से उधार लिया था। उन्होंने शांग जून शू के कुछ अध्यायों को हान फी ज़ी में मामूली कटौती और परिवर्तनों के साथ पूरी तरह से फिर से लिखा।
सिद्धांत के उद्भव के लिए आवश्यक शर्तें
वैचारिक संस्थापक शांग यांग ने अशांत युग में अपनी गतिविधियों की शुरुआत की। चौथी सी में। ईसा पूर्व इ। चीनी राज्य लगभग लगातार एक दूसरे के साथ युद्ध में थे। स्वाभाविक रूप से, कमजोर मजबूत के शिकार बन गए। बड़े राज्य हमेशा खतरे में रहे हैं। दंगे किसी भी क्षण शुरू हो सकते हैं, और वे बदले में युद्ध में बदल जाते हैं।
जिन राजवंश सबसे शक्तिशाली में से एक था। हालाँकि, आंतरिक युद्धों के फैलने से राज्य का पतन हो गया। परिणामस्वरूप, 376 ई.पू. इ। क्षेत्र को हान, वेई और झाओ राज्यों के बीच भागों में विभाजित किया गया था। इस घटना का चीनी शासकों पर बहुत बड़ा प्रभाव पड़ा: सभी ने इसे चेतावनी के रूप में लिया।
कन्फ्यूशियस के युग में पहले से ही स्वर्ग के पुत्र (सर्वोच्च शासक) के पास कोई वास्तविक शक्ति नहीं थी। फिर भी, अन्य राज्यों के प्रमुखों ने उनकी ओर से अभिनय की उपस्थिति को बनाए रखने की कोशिश की। उन्होंने आक्रामक युद्ध छेड़े, उन्हें सर्वोच्च शासक के अधिकारों की रक्षा करने और लापरवाह विषयों को सुधारने के उद्देश्य से दंडात्मक अभियान घोषित किया। हालांकि, स्थिति जल्द ही बदल गई।
वांग के अधिकार के गायब होने के बाद, यह उपाधि, जिसने सभी चीनी राज्यों पर प्रभुत्व ग्रहण कर लिया, स्वतंत्र राज्यों के सभी 7 शासकों द्वारा बारी-बारी से विनियोजित की गई। संघर्ष की अनिवार्यता स्पष्ट हो गईउनके बीच।
प्राचीन चीन में राज्यों की समानता की संभावना नहीं मानी जाती थी। प्रत्येक शासक के सामने एक विकल्प था: हावी होना या आज्ञापालन करना। बाद के मामले में, शासक वंश को नष्ट कर दिया गया, और देश का क्षेत्र विजयी राज्य में शामिल हो गया। मौत से बचने का एक ही तरीका था पड़ोसियों के साथ प्रभुत्व के लिए लड़ना।
ऐसे युद्ध में जहां सभी ने सबके खिलाफ लड़ाई लड़ी, नैतिक मानकों का सम्मान, पारंपरिक संस्कृति ने ही स्थिति को कमजोर किया। कुलीनों के विशेषाधिकार और वंशानुगत अधिकार शासक सत्ता के लिए खतरनाक थे। यह वह वर्ग था जिसने जिन के विघटन में योगदान दिया। शासक का मुख्य कार्य, जो युद्ध के लिए तैयार, मजबूत सेना में रुचि रखता था, उसके हाथों में सभी संसाधनों की एकाग्रता, देश का केंद्रीकरण था। इसके लिए, समाज का सुधार आवश्यक था: परिवर्तनों को अर्थव्यवस्था से लेकर संस्कृति तक, जीवन के सभी क्षेत्रों से संबंधित होना था। इस तरह लक्ष्य हासिल किया जा सकता था - पूरे चीन पर प्रभुत्व हासिल करना।
ये कार्य विधिवाद के विचारों में परिलक्षित होते थे। प्रारंभ में, वे अस्थायी उपायों के रूप में अभिप्रेत नहीं थे, जिनका कार्यान्वयन आपातकालीन परिस्थितियों के कारण होता है। विधिवाद, संक्षेप में, वह नींव प्रदान करना था जिस पर नए समाज का निर्माण किया जाएगा। यानी वास्तव में राज्य व्यवस्था का तात्कालिक पतन होना चाहिए था।
विधिवाद के दर्शन के प्रमुख सिद्धांत "शांग-जुन-शू" कार्य में निर्धारित किए गए थे। लेखकत्व का श्रेय विचारधारा के संस्थापक यांग को दिया जाता है।
सिम कियान के नोट्स
वे उस व्यक्ति की जीवनी प्रदान करते हैं जिसने विधिवाद की स्थापना की। उनके जीवन का संक्षेप में वर्णन करते हुए, लेखक यह स्पष्ट करता है कि कैसेयह आदमी बेईमान और सख्त था।
यान एक कुलीन परिवार से था, एक छोटे शहर-राज्य से आता था। उन्होंने सत्तारूढ़ वेई राजवंश के तहत अपना करियर बनाने की कोशिश की, लेकिन असफल रहे। मरते हुए, राज्य के मुख्यमंत्री ने सिफारिश की कि शासक या तो शांग यांग को मार डालें, या उसे सेवा में इस्तेमाल करें। हालांकि, उन्होंने न तो पहला किया और न ही दूसरा।
361 ई.पू. इ। शासक किन जिओ-गोंग सिंहासन पर चढ़े और चीन के सभी सक्षम लोगों को अपनी सेवा में बुलाया ताकि वे उस क्षेत्र को वापस कर सकें जो कभी राज्य का था। शांग यांग ने शासक से एक स्वागत प्राप्त किया। यह महसूस करते हुए कि पूर्व बुद्धिमान राजाओं की श्रेष्ठता के बारे में बात करने से वह एक सपने में डूब गया, उसने एक विशिष्ट रणनीति की रूपरेखा तैयार की। योजना बड़े पैमाने पर सुधारों के माध्यम से राज्य को मजबूत और मजबूत करने की थी।
दरबारियों में से एक ने यांग पर आपत्ति जताते हुए कहा कि लोक प्रशासन में लोगों के रीति-रिवाजों, परंपराओं और रीति-रिवाजों की उपेक्षा नहीं करनी चाहिए। इस पर शांग यांग ने जवाब दिया कि केवल गली के लोग ही ऐसा सोच सकते हैं। आम आदमी अपनी पुरानी आदतों पर कायम रहता है, लेकिन वैज्ञानिक पुरातनता के अध्ययन में लगा हुआ है। वे दोनों केवल अधिकारी हो सकते हैं और मौजूदा कानूनों को क्रियान्वित कर सकते हैं, और उन मुद्दों पर चर्चा नहीं कर सकते जो ऐसे कानूनों के दायरे से बाहर हैं। एक चतुर व्यक्ति, जैसा कि यांग ने कहा, कानून बनाता है, और एक मूर्ख व्यक्ति उसका पालन करता है।
शासक ने आगंतुक की निर्णायकता, बुद्धिमत्ता और अहंकार की सराहना की। जिओ गोंग ने यांग को कार्रवाई की पूरी स्वतंत्रता दी। जल्द ही, राज्य में नए कानून पारित किए गए। इस क्षण को प्राचीन चीन में विधिवाद के सिद्धांतों के कार्यान्वयन की शुरुआत माना जा सकता है।
सुधारों का सार
विधिवाद, सबसे पहले, कानूनों का कड़ाई से पालन करना है। इसके अनुसार, राज्य के सभी निवासियों को समूहों में विभाजित किया गया था जिसमें 5 और 10 परिवार शामिल थे। वे सभी आपसी जिम्मेदारी से बंधे थे। जिसने अपराधी को सूचना नहीं दी उसे कड़ी सजा दी गई: उसे दो में काट दिया गया। मुखबिर को उसी तरह से पुरस्कृत किया जाता था जैसे दुश्मन का सिर काटने वाले योद्धा को। अपराधी को छुपाने वाले को उसी तरह सजा दी जाती थी जैसे आत्मसमर्पण करने वाले को।
यदि परिवार में 2 से अधिक पुरुष थे, और बंटवारा नहीं हुआ, तो उन्होंने दोहरा कर दिया। एक व्यक्ति जिसने युद्ध में खुद को प्रतिष्ठित किया, उसे नौकरशाही का दर्जा मिला। जो लोग निजी संघर्षों और झगड़ों में लिप्त थे, उन्हें अधिनियम की गंभीरता के आधार पर दंडित किया गया था। सभी निवासियों, युवा और बूढ़े, को जमीन, बुनाई और अन्य चीजों पर काम करना पड़ता था। बड़ी मात्रा में रेशम और अनाज के निर्माताओं को शुल्क से छूट दी गई थी।
कुछ वर्षों के बाद, सुधारों को नए परिवर्तनों द्वारा पूरक किया गया। इस प्रकार विधिवाद के विकास में दूसरा चरण शुरू हुआ। यह मुख्य रूप से पितृसत्तात्मक परिवार के विनाश के उद्देश्य से डिक्री की पुष्टि में प्रकट हुआ था। इसके अनुसार, वयस्क पुत्रों को अपने पिता के साथ एक ही घर में रहने की मनाही थी। इसके अलावा, प्रशासनिक प्रणाली एकीकृत थी, बाट और माप को मानकीकृत किया गया था।
घटनाओं की सामान्य प्रवृत्ति प्रबंधन को केंद्रीकृत करना, लोगों पर सत्ता को मजबूत करना, संसाधनों को मजबूत करना और उन्हें एक हाथ में - शासक के हाथों में केंद्रित करना था। जैसा कि वे "ऐतिहासिक नोट्स" में कहते हैं, लोगों की किसी भी चर्चा को बाहर करने के लिए, यहां तक कि जो लोग कानूनों की प्रशंसा करते हैं, उन्होंने दूरस्थ सीमा का उल्लेख कियाक्षेत्र।
क्षेत्रों पर कब्जा
विधिवाद स्कूल के विकास ने किन की मजबूती सुनिश्चित की। इससे वेई के खिलाफ युद्ध शुरू करना संभव हो गया। पहला अभियान 352 ईसा पूर्व में हुआ था। इ। शांग यांग ने वेई को हराया और पूर्व से किन सीमा से सटी भूमि पर कब्जा कर लिया। अगला अभियान 341 में शुरू किया गया था। इसका लक्ष्य हुआंग हे तक पहुंचना और पहाड़ी क्षेत्रों पर कब्जा करना था। इस अभियान का उद्देश्य किन की रणनीतिक सुरक्षा को पूर्व की ओर से हमलों से सुनिश्चित करना था।
जब किन और वेई सेनाएं पहुंचीं, यांग ने प्रिंस अनु (वेई कमांडर) को एक पत्र भेजा। इसमें, उन्होंने उनकी लंबी और लंबी दोस्ती को याद किया, बताया कि एक खूनी लड़ाई का विचार उनके लिए असहनीय था, संघर्ष को शांति से हल करने की पेशकश की। राजकुमार ने विश्वास किया और यांग के पास आया, लेकिन दावत के दौरान किन सैनिकों ने उसे पकड़ लिया। एक कमांडर के बिना छोड़ दिया, वी सेना हार गई थी। नतीजतन, वेई राज्य ने अपने क्षेत्रों को नदी के पश्चिम में सौंप दिया। हुआंघे।
शांग यांग की मौत
338 ई.पू. इ। जिओ गोंग की मृत्यु हो गई। उनके बेटे हुई-वेन-जून, जो शांग यांग से नफरत करते थे, ने इसके बजाय सिंहासन ग्रहण किया। जब बाद में गिरफ्तारी के बारे में पता चला, तो वह भाग गया और सड़क के किनारे एक सराय में रुकने का प्रयास किया। लेकिन कानून के अनुसार जो व्यक्ति किसी अनजान व्यक्ति को रात भर ठहरने देता है उसे कड़ी से कड़ी सजा मिलनी चाहिए। तदनुसार, मालिक ने जान को सराय में नहीं जाने दिया। फिर वह वेई भाग गया। हालाँकि, राज्य के निवासी भी राजकुमार को धोखा देने के लिए यांग से नफरत करते थे। उन्होंने भगोड़े को स्वीकार नहीं किया। यांग ने फिर दूसरे देश में भागने की कोशिश की, लेकिन वेई लोगों ने कहा कि वह किन विद्रोही था और उसे किन को लौटा दिया जाना चाहिए।
जिओ गोंग द्वारा भोजन के लिए प्रदान की गई विरासत के निवासियों से, उसने एक छोटी सेना की भर्ती की और झेंग साम्राज्य पर हमला करने की कोशिश की। हालांकि, यांग किन सैनिकों से आगे निकल गया था। वह मारा गया और उसका पूरा परिवार नष्ट हो गया।
वैधता पर पुस्तकें
सीमा कियान के नोट्स में, "कृषि और युद्ध", "उद्घाटन और संलग्न" लेखन का उल्लेख किया गया है। इन कार्यों को शांग जून शू में अध्याय के रूप में शामिल किया गया है। उनके अलावा, ग्रंथ में कुछ अन्य कार्य भी हैं, जो ज्यादातर चौथी-तीसरी शताब्दी से संबंधित हैं। ईसा पूर्व ई.
1928 में, डच पापविज्ञानी दीवेन्डक ने "शांग-जून-शू" काम का अंग्रेजी में अनुवाद किया। उनकी राय में, यह संभावना नहीं है कि यांग, जो सेवानिवृत्त होने के तुरंत बाद मारे गए थे, कुछ भी लिख सकते थे। अनुवादक पाठ के अध्ययन के परिणामों से इस निष्कर्ष की पुष्टि करता है। इस बीच, पेरेलोमोव ने साबित किया कि यह शांग यांग के नोट्स हैं जो ग्रंथ के सबसे पुराने हिस्से में मौजूद हैं।
पाठ विश्लेषण
"शांग-जुन-शू" की संरचना मोहवाद के प्रभाव को प्रकट करती है। प्रारंभिक कन्फ्यूशियस और ताओवादी स्कूलों की पांडुलिपियों के विपरीत, काम व्यवस्थित करने का प्रयास करता है।
राज्य मशीन की संरचना के बारे में प्रमुख विचार, कुछ हद तक, अपने आप में पाठ्य सामग्री को विषयगत अध्यायों में विभाजित करने की आवश्यकता है।
विधिवादी परामर्शदाता और मोहिस्ट उपदेशक द्वारा उपयोग किए जाने वाले अनुनय के तरीके बहुत समान हैं। उन दोनों को वार्ताकार को समझाने की इच्छा की विशेषता है, जो शासक था। यह विशेषता विशेषता शैलीगत रूप से व्यक्त की गई हैतनातनी, मुख्य थीसिस की कष्टप्रद पुनरावृत्ति।
सिद्धांत के प्रमुख क्षेत्र
शांग यांग द्वारा प्रस्तावित संपूर्ण प्रबंधन अवधारणा लोगों के प्रति शत्रुता को दर्शाती है, उनके गुणों का बेहद कम मूल्यांकन। विधिवाद विश्वास का प्रचार है कि केवल हिंसक उपायों के माध्यम से, क्रूर कानूनों के माध्यम से जनसंख्या को आदेश देने के आदी हो सकते हैं।
सिद्धांत की एक अन्य विशेषता सामाजिक घटनाओं के लिए एक ऐतिहासिक दृष्टिकोण के तत्वों की उपस्थिति है। निजी संपत्ति के हित, जिन्हें नए अभिजात वर्ग ने संतुष्ट करने की कोशिश की, सांप्रदायिक जीवन की पुरातन नींव के साथ संघर्ष में आ गए। तदनुसार, विचारकों ने परंपराओं के अधिकार के लिए नहीं, बल्कि सामाजिक परिस्थितियों में बदलाव की अपील की।
कन्फ्यूशियस, ताओवादियों के साथ खुद की तुलना करते हुए, जिन्होंने पूर्व आदेश की बहाली का आह्वान किया, कानूनीवादियों ने अपनी निरर्थकता साबित कर दी, जीवन के पूर्व तरीके पर लौटने की असंभवता। उन्होंने कहा कि पुरातनता का अनुकरण किए बिना उपयोगी होना संभव था।
यह कहा जाना चाहिए कि कानूनविदों ने वास्तविक ऐतिहासिक प्रक्रियाओं की जांच नहीं की। उनके विचारों में अतीत के प्रति वर्तमान परिस्थितियों का केवल एक साधारण विरोध ही परिलक्षित होता था। सिद्धांत के अनुयायियों के ऐतिहासिक विचारों ने परंपरावादी विचारों पर काबू पाने को सुनिश्चित किया। उन्होंने लोगों के बीच मौजूद धार्मिक पूर्वाग्रहों को कम किया और इस तरह एक धर्मनिरपेक्ष राजनीतिक सैद्धांतिक आधार के निर्माण के लिए आधार तैयार किया।
मुख्य विचार
कानूनी अनुयायियों ने बड़े पैमाने पर राजनीतिक और आर्थिक सुधार करने की योजना बनाई। सरकार के क्षेत्र में, वे सत्ता की पूर्णता को शासक के हाथों में केंद्रित करना चाहते थे, वंचित करनाशक्तियों के राज्यपाल और उन्हें सामान्य अधिकारियों में बदलना। उनका मानना था कि एक चतुर राजा उथल-पुथल को बर्दाश्त नहीं करेगा, लेकिन सत्ता लेगा, कानून स्थापित करेगा, और व्यवस्था बहाल करने के लिए इसका इस्तेमाल करेगा।
पदों के वंशानुगत स्थानांतरण को समाप्त करने की भी योजना थी। सेना में शासक के प्रति वफादारी साबित करने वालों को प्रशासनिक पदों पर नियुक्त करने की सिफारिश की गई। राज्य तंत्र में धनी वर्ग का प्रतिनिधित्व सुनिश्चित करने के लिए पदों की बिक्री की परिकल्पना की गई थी। उसी समय, व्यावसायिक गुणों को ध्यान में नहीं रखा गया था। लोगों से केवल एक चीज की जरूरत थी, वह थी शासक की अंध आज्ञाकारिता।
विधायिकाओं के अनुसार, सांप्रदायिक स्वशासन और अधीनस्थ परिवार कुलों को स्थानीय प्रशासन तक सीमित करना आवश्यक था। उन्होंने सांप्रदायिक स्वशासन से इनकार नहीं किया, हालांकि, उन्होंने सुधारों के एक सेट को बढ़ावा दिया, जिसका उद्देश्य नागरिकों पर राज्य की सत्ता का सीधा नियंत्रण स्थापित करना था। मुख्य गतिविधियों में, देश को ज़ोनिंग करने, स्थानीय नौकरशाही के गठन आदि की योजना बनाई गई थी। योजनाओं के कार्यान्वयन ने चीन के लोगों के क्षेत्रीय विभाजन की नींव रखी।
कानून, कानूनविदों के अनुसार, पूरे राज्य के लिए समान होना चाहिए। उसी समय, प्रथागत कानून के बजाय कानून के आवेदन पर विचार नहीं किया गया था। दमनकारी नीतियों को कानून माना जाता था: शासक के आपराधिक दंड और प्रशासनिक आदेश।
अधिकारियों और लोगों के बीच बातचीत के लिए, इसे शांग यांग ने पार्टियों के बीच टकराव के रूप में माना। आदर्श अवस्था में शासक अपनी शक्तियों का प्रयोग बल की सहायता से करता है। वह किसी से जुड़ा नहीं हैकानून। तदनुसार, नागरिक अधिकारों या गारंटियों की कोई बात नहीं हुई। कानून ने निवारक, आतंकित करने वाले आतंक के साधन के रूप में काम किया। यहां तक कि सबसे मामूली अपराध के लिए, यांग के अनुसार, मौत की सजा देना जरूरी था। दंडात्मक नीति को असंतोष को मिटाने और लोगों को मूर्ख बनाने के उपायों के साथ पूरक होना चाहिए था।
परिणाम
सिद्धांत की आधिकारिक मान्यता, जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, ने राज्य को खुद को मजबूत करने और क्षेत्रों की विजय शुरू करने की अनुमति दी। साथ ही, प्राचीन चीन में विधिवाद के प्रसार के भी अत्यंत नकारात्मक परिणाम हुए। सुधारों के कार्यान्वयन के साथ लोगों का बढ़ता शोषण, निरंकुशता, प्रजा के मन में पशु भय की खेती, और सामान्य संदेह था।
जनसंख्या के असंतोष को ध्यान में रखते हुए, यांग के अनुयायियों ने सिद्धांत के सबसे घृणित प्रावधानों को त्याग दिया। उन्होंने इसे ताओवाद या कन्फ्यूशीवाद के करीब लाते हुए इसे नैतिक सामग्री से भरना शुरू किया। अवधारणा में परिलक्षित विचारों को स्कूल के प्रमुख प्रतिनिधियों द्वारा साझा और विकसित किया गया था: शेन बू-है, ज़िंग चैन और अन्य।
हान फी ने मौजूदा कानूनों को लोक प्रशासन की कला के साथ पूरक करने की वकालत की। वास्तव में, इसने अकेले कठोर दंड की अपर्याप्तता की ओर इशारा किया। नियंत्रण के अन्य साधनों की भी आवश्यकता थी। इसलिए, फी ने भी सिद्धांत के संस्थापक और उनके कुछ अनुयायियों की आंशिक आलोचना की।
निष्कर्ष
11वीं-पहली शताब्दी में। ईसा पूर्व इ। एक नए दर्शन का उदय हुआ। अवधारणा को कानूनीवाद के विचारों द्वारा पूरक किया गया था और खुद को चीन के आधिकारिक धर्म के रूप में स्थापित किया था। नया दर्शनकन्फ्यूशीवाद बन गया। यह धर्म सिविल सेवकों द्वारा प्रचारित किया गया था, "अच्छे व्यवहार वाले या प्रबुद्ध लोग।" जनसंख्या के जीवन और राज्य प्रशासन की व्यवस्था पर कन्फ्यूशीवाद का प्रभाव इतना मजबूत निकला कि इसके कुछ संकेत आधुनिक चीन के नागरिकों के जीवन में भी प्रकट होते हैं।
मोइस्ट स्कूल धीरे-धीरे गायब होने लगा। बौद्ध धर्म और स्थानीय मान्यताओं के विचार ताओवाद में प्रवेश कर गए। नतीजतन, इसे एक तरह के जादू के रूप में माना जाने लगा और धीरे-धीरे राज्य की विचारधारा के विकास पर अपना प्रभाव खो दिया।
