व्यक्तिवाद दर्शन में एक अस्तित्ववादी-ईश्वरवादी प्रवृत्ति है। व्यक्तिवाद के प्रतिनिधि

2024 लेखक: Henry Conors | [email protected]. अंतिम बार संशोधित: 2024-02-12 07:39

लैटिन में "व्यक्तित्ववाद" शब्द का अर्थ "व्यक्तित्व" है। आधुनिक दर्शन में व्यक्तित्ववाद एक आस्तिक दिशा है। नाम के आधार पर, यह अनुमान लगाना मुश्किल नहीं है कि यह व्यक्तित्व (अर्थात स्वयं व्यक्ति) है जो मूल रचनात्मक वास्तविकता के रूप में कार्य करता है और उच्चतम आध्यात्मिक मूल्य है। यह दिशा पिछली शताब्दी के अंत में प्रकट हुई, जब इसके मुख्य सिद्धांतों का निर्माण हुआ, जिस पर आज चर्चा की जाएगी।

एक नज़र में

रूस में, व्यक्तिवाद के पहले विचार निकोलाई बर्डेव और लेव शेस्तोव द्वारा तैयार किए गए थे। व्यक्तित्ववाद के आगे के विचार एन। लॉस्की, एस। बुल्गाकोव, ए। बेली, वी। इवानोव के कार्यों में परिलक्षित हुए। फ्रांस में व्यक्तिवाद के विकास को एक विशेष चरण माना जाता है, देश में इस दिशा के गठन की शुरुआत इमैनुएल मुनियर के काम से हुई थी।

व्यक्तिवाद के तहत दर्शन में अस्तित्ववादी-ईश्वरवादी दिशा का अर्थ है, जो थाबीसवीं सदी में गठित। इस धारा के लिए एक व्यक्ति को एक अभिनय व्यक्तित्व के रूप में देखना विशिष्ट है, न कि केवल कुछ अमूर्त विषय जो विचार निर्माण में सक्षम हैं।

व्यक्तिवाद वह दिशा है जो किसी व्यक्ति को सर्वोच्च आध्यात्मिक मूल्य और रचनात्मक वास्तविकता के रूप में पहचानने वाली पहली थी, और उसके आसपास की दुनिया एक उच्च दिमाग (भगवान, निरपेक्ष, आदि) की रचनात्मकता का प्रकटीकरण है।. व्यक्तित्ववादियों के अग्रभाग में मानव व्यक्तित्व अपनी सभी अभिव्यक्तियों में है। व्यक्तित्व एक मौलिक ऑन्कोलॉजिकल श्रेणी बन जाता है, जहाँ इच्छा, गतिविधि और गतिविधि को अस्तित्व की स्थिरता के साथ जोड़ा जाता है। हालाँकि, इस व्यक्तित्व की उत्पत्ति स्वयं छोटे आदमी में नहीं है, बल्कि एकमात्र दिव्य शुरुआत में है।

ईसाई पंथ और उसके संशोधन

व्यक्तिवाद के विकास का मुख्य कारण 20-30 के दशक में एक गंभीर आर्थिक संकट है। पीछ्ली शताब्दी। इस समय, यूरोप और एशिया में अधिनायकवादी और फासीवादी शासन स्थापित किए गए थे, और किसी व्यक्ति के व्यक्तिगत अस्तित्व और उसके अस्तित्व के अर्थ के विशिष्ट प्रश्न उनकी सभी तीक्ष्णता में दिखाई देते हैं।

व्यक्तिवाद के आगमन से बहुत पहले मौजूद अन्य दार्शनिक स्कूलों ने इन सवालों के जवाब देने की कोशिश की, लेकिन केवल यहाँ वैज्ञानिक इन सवालों के जवाब मुख्य रूप से आस्तिक परंपरा के ढांचे के भीतर देने की कोशिश करते हैं। मुख्य रूप से इन सवालों के जवाब ईसाई हठधर्मिता और इसके संशोधनों के ढांचे के भीतर बनाए गए थे। करोल वोज्तिला के लेखन में कैथोलिक परंपराओं का पता लगाया जा सकता है, ई। मुनियर और प्रतिनिधियों के कार्यों में वाम-कैथोलिक भावनाओं को देखा जा सकता हैफ्रेंच दिशा। अमेरिकी व्यक्तित्ववादी दार्शनिकों के लेखन में विभिन्न प्रोटेस्टेंट और मेथोडिस्ट विचारों का पता लगाया जा सकता है।

सच है, व्यक्तिवादी न केवल ऐतिहासिक, दार्शनिक और धार्मिक परंपराओं के ढांचे के भीतर होने और मानव अस्तित्व की समस्या का पता लगाते हैं। अक्सर वे कल्पना के ग्रंथों की ओर रुख करते हैं, जहां मानव अस्तित्व की ठोस ऐतिहासिक और सार्वभौमिक प्रकृति एक साथ प्रकट होती है।

स्कूल और ईसाई व्यक्तित्व

सामान्य तौर पर, व्यक्तिगतवाद के चार स्कूलों में अंतर करने की प्रथा है: रूसी, जर्मन, अमेरिकी और फ्रेंच। सभी दिशाओं में शोध का मुख्य विषय रचनात्मक विषय है, जिसे ईश्वर में भागीदारी के माध्यम से ही समझाया जाता है।

एक व्यक्ति एक अलग व्यक्ति है, एक आत्मा वाला एक अद्वितीय व्यक्ति है जिसमें वह दिव्य ऊर्जा को केंद्रित करता है। मानव आत्मा आत्म-चेतन और आत्म-निर्देशित है, लेकिन चूंकि लोग आध्यात्मिक नहीं हैं, इसलिए वे पहले चरम - स्वार्थ में पड़ जाते हैं।

लेकिन एक और चरम सामूहिकता है, जिसमें व्यक्ति को समतल किया जाता है और द्रव्यमान में विलीन हो जाता है। व्यक्तित्व वास्तव में वह दृष्टिकोण है जो आपको इन चरम सीमाओं से दूर होने और किसी व्यक्ति के वास्तविक सार को प्रकट करने और उसके व्यक्तित्व को पुनर्जीवित करने की अनुमति देता है। आप अपने आप को समझकर और एक अद्वितीय, अद्वितीय विषय के रूप में अपने सार को महसूस करके ही व्यक्तित्व में आ सकते हैं।

स्वतंत्रता और नैतिकता

साथ ही, व्यक्तित्ववाद की मुख्य समस्याएं स्वतंत्रता और नैतिकता के मुद्दे हैं। यह माना जाता है कि यदि कोई व्यक्ति ईश्वर या अच्छाई और पूर्णता के लिए प्रयास करता है (जो,अनिवार्य रूप से वही बात), वह सही रास्ते पर है। नैतिक पूर्णता, नैतिकता और धार्मिकता से सामंजस्यपूर्ण व्यक्तित्व वाले समाज का निर्माण होगा।

साथ ही, व्यक्तिवाद का दर्शन धार्मिक और नैतिक मुद्दों पर विचार करता है। व्यक्तित्ववादियों का मानना है कि दैवीय सर्वशक्तिमानता को चोट न पहुँचाने के लिए दैवीय इच्छा को आत्म-सीमित करना और उसमें शामिल होना आवश्यक है। प्रत्येक व्यक्ति को चुनने का अधिकार है, यह वह अधिकार है जो दुनिया में एक धर्मार्थ कार्य के कार्यान्वयन में भाग लेने का अवसर देता है। यह कहा जा सकता है कि ईश्वरीय आत्म-संयम एक व्यक्तिगत नैतिकता का हिस्सा है, जहां ईश्वर की इच्छा मानव स्वतंत्रता के माध्यम से सीमित है। लेकिन अगर आप समस्या को दूसरी तरफ से देखें, तो यह स्पष्ट हो जाता है कि आत्म-संयम ईश्वरवाद का कार्य करता है, अर्थात, दुनिया में शासन करने वाली बुराई से ईश्वर का औचित्य, पसंद की स्वतंत्रता प्रदान करता है।

व्यक्तित्व

दर्शन में व्यक्तित्ववाद सबसे पहले व्यक्तित्व का सिद्धांत है, इसके सर्वोच्च मूल्य की मान्यता है। और जैसा कि पॉल रिकोउर ने कहा, दर्शन के लिए ऐसी स्थिति चेतना, विषय और व्यक्ति की अवधारणाओं के माध्यम से दार्शनिक विचार के ज्ञान से अधिक आशाजनक है।

व्यक्तिवाद के दर्शन की खोज करते हुए, ई. मुनियर इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि एक व्यक्ति के रूप में एक व्यक्ति का गठन पूरी तरह से एक सभ्य अस्तित्व, संस्कृति और आध्यात्मिकता की ओर ऐतिहासिक प्रगति के आंदोलन के साथ मेल खाता है।

व्यक्तिवादी, हालांकि वे मानते हैं कि उनका सिद्धांत कई "अस्तित्व", "चेतना" और "इच्छा" के विचार पर आधारित है, वे बचाव करते हैंव्यक्तित्ववाद का मूल विचार, जिसके अनुसार ईश्वर सर्वोच्च व्यक्ति है जिसने सभी चीजों को बनाया।

व्यक्तित्ववादियों द्वारा व्यक्तित्व को सबसे महत्वपूर्ण ऑन्कोलॉजिकल श्रेणी माना जाता है, क्योंकि यह अस्तित्व की अभिव्यक्ति है, जिसकी निरंतरता मानव गतिविधि द्वारा निर्धारित की जाती है। व्यक्तित्व तीन अन्योन्याश्रित विशेषताओं की विशेषता है:

1. बाहरीकरण। संसार में मनुष्य का आत्म-साक्षात्कार।
2. आंतरिकीकरण। गहन आत्म-प्रतिबिंब, यानी व्यक्ति अपने आसपास की दुनिया का विश्लेषण करता है।
3. अतिक्रमण। सुपर-श्रेणीबद्ध होने की समझ की ओर उन्मुखीकरण, अर्थात्, जो केवल विश्वास के कार्य में प्रकट होता है उसकी समझ।

दर्शनशास्त्र में व्यक्तित्ववाद के अधिकांश प्रतिनिधि "व्यक्तिगत" और "व्यक्तित्व" की अवधारणाओं के बीच अंतर करते हैं। उन्हें यकीन है कि एक व्यक्ति जो मानव जाति और समाज का हिस्सा है, उसे एक व्यक्ति कहा जा सकता है। यानी यह एक तरह का सामाजिक दलदल है। बदले में, एक व्यक्ति को ऐसा व्यक्ति कहा जाता है जिसके पास स्वतंत्र इच्छा होती है और वह सभी सामाजिक बाधाओं और आंतरिक कठिनाइयों को दूर कर सकता है। एक व्यक्ति लगातार खुद को महसूस करने की कोशिश करता है, नैतिक मूल्य रखता है और जिम्मेदारी लेने से नहीं डरता।

रूस में व्यक्तिगतवाद

जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, यह दार्शनिक दिशा चार अलग-अलग विद्यालयों में विकसित हुई। रूस में, निकोलाई बर्डेव ने व्यक्तिवाद के विकास में एक प्रमुख भूमिका निभाई। इस नई दिशा को परिभाषित करने का प्रयास करते हुए उन्होंने निम्नलिखित लिखा:

मैं अपने दर्शन को विषय के दर्शन, दर्शन के रूप में परिभाषित करता हूंआत्मा, स्वतंत्रता का दर्शन, द्वैतवादी-बहुलवादी दर्शन, रचनात्मक-गतिशील दर्शन, व्यक्तिवादी दर्शन और युगांतशास्त्रीय दर्शन।

घरेलू व्यक्तित्ववादियों को अस्तित्व के तरीकों का विरोध करने का विचार पसंद आया, जिसने आदर्श को पूर्वनिर्धारण, पूर्वनिर्धारण और स्थिर के सिद्धांतों में निर्मित किया। रूसी व्यक्तित्ववादियों का मानना था कि एक व्यक्ति स्वतंत्रता, एक सफलता, आध्यात्मिक शक्ति है। यहां पिछले दर्शन को द्वैतवाद माना जाता था, जिसमें होने का परिसीमन: दुनिया और एक व्यक्ति जो इसके अनुकूल होने के लिए मजबूर है। इस मामले में बर्डेव का व्यक्तित्व कहता है कि:

मनुष्य को केवल वस्तु के संबंध में एक ज्ञानमीमांसा विषय में बदल दिया गया था, इस वस्तु के लिए वस्तुनिष्ठ दुनिया के लिए। इस वस्तुकरण के बाहर, अस्तित्व के सामने खड़े होने के बाहर, एक वस्तु में बदल गया, विषय एक व्यक्ति, एक व्यक्ति, एक जीवित प्राणी है, जो स्वयं की गहराई में है। सत्य विषय में है, लेकिन विषय में नहीं है, जो स्वयं को वस्तुकरण का विरोध करता है और इसलिए स्वयं को अस्तित्व से अलग करता है, लेकिन विषय में विद्यमान है।

यह माना जाता था कि व्यक्ति अपने स्वयं के आध्यात्मिक अनुभव का हवाला देकर दुनिया के रहस्यों को जानने में सक्षम है, क्योंकि जीवन के सभी रहस्यों को आत्मनिरीक्षण के माध्यम से समझा जा सकता है। अपने व्यवसाय के अनुसार, एक व्यक्ति के पास असीमित संभावनाएं हैं, वह दुनिया को बनाने और उसे अर्थ देने में सक्षम है।

रूसी व्यक्तित्ववादियों का मानना था कि एक व्यक्ति, एक व्यक्ति का अर्थ पूर्ण नाटक में होता है, न कि खुशी में। इस दृष्टिकोण के माध्यम से, अवधारणा पर विचार किया जाता हैगहरा धार्मिक, इसमें यह पश्चिम में फैली अन्य धाराओं से भिन्न है। यह ध्यान देने योग्य है कि जर्मनी और फ्रांस में इस प्रवृत्ति के विकास पर रूसी व्यक्तिवाद का बहुत प्रभाव पड़ा। तो इन देशों में व्यक्तिवाद के मुख्य बिंदु क्या हैं?

जर्मनी में दार्शनिक आंदोलन

आदर्शवादी दार्शनिक एफ. जैकोबी की शिक्षाओं के कुछ तत्व बाद में अस्तित्ववाद और जीवन के दर्शन में विकसित होने लगे, हालांकि शुरुआत में उन्हें ही व्यक्तिवाद में अग्रणी कहा जा सकता था। जर्मनी में कई वैज्ञानिकों ने इस प्रतिमान पर काम किया है। उदाहरण के लिए, एम। शेलर नैतिक व्यक्तित्व की अवधारणा को विकसित करने वाले पहले व्यक्ति थे, उन्होंने व्यक्ति के मूल्य को उच्चतम स्वयंसिद्ध स्तर माना। डब्ल्यू. स्टर्न ने आलोचनात्मक व्यक्तित्ववाद के बारे में बात की, और एच. टिलिके ने धार्मिक नैतिकता विकसित की, जो जर्मन दर्शन में व्यक्तिवाद का आधार बन गया।

व्यक्तिगतता के विकास की जर्मन दिशा में विशेष महत्व व्यक्ति के झुकाव और क्षमताओं की समस्या है, व्यक्तिगत अस्तित्व के गहरे क्षेत्र। यहाँ "व्यक्तिगत पद्धति" को न केवल मनुष्य की, बल्कि सभी वास्तविकताओं के ज्ञान के लिए सार्वभौमिक घोषित किया गया था।

अमेरिकी व्यक्तित्व

अमेरिका में, यह दार्शनिक आंदोलन लगभग उसी समय विकसित होना शुरू हुआ जैसे रूस में हुआ था। इसके संस्थापक बी. बोन थे। उनके अलावा, प्रतिनिधि आर। फ्लुलिंग, ई। ब्राइटमैन, जे। हॉविसन और डब्ल्यू हॉकिंग हैं। अमेरिकी व्यक्तित्ववाद में, एक व्यक्ति को एक अद्वितीय, अद्वितीय व्यक्तिपरकता के रूप में समझा जाता है जिसे सामाजिक दुनिया के निर्माण पर प्रक्षेपित किया जाता है।

यहाँ दार्शनिक विचार करते हैंकिसी व्यक्ति की व्यक्तिगत शुरुआत के विकास की एकतरफा प्रक्रिया के रूप में दुनिया का इतिहास। अपनी स्थिति के अनुसार व्यक्ति ईश्वर के मिलन में आनंद के शिखर पर पहुंच जाता है। यहां, धार्मिक और नैतिक मुद्दे शिक्षण में महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं। साथ ही, स्वतंत्र पसंद और नैतिकता के मुद्दों पर ध्यान दिया जाता है। ऐसा माना जाता है कि व्यक्ति के नैतिक आत्म-सुधार से एक सामंजस्यपूर्ण समाज का निर्माण हो सकता है।

फ्रांस

इस देश में 30 के दशक में एक सिद्धांत के रूप में व्यक्तिवाद का गठन किया गया था। पीछ्ली शताब्दी। इस प्रवृत्ति के संस्थापक ई. मुनियर थे। उनके साथ मिलकर, इस सिद्धांत को डी। डी रूजमोंट, जे। इसार, जे। लैक्रोइक्स, पी। लैंड्सबर्ग, एम। नेडोनसेल, जी। मैडिनियर द्वारा विकसित किया गया था। इन "डैशिंग" 30 के दशक में, फ्रांसीसी व्यक्तित्ववाद के वाम-कैथोलिक अनुयायियों ने आधुनिक सभ्यता की मुख्य समस्या के रूप में मानव व्यक्तित्व के दार्शनिक सिद्धांत को बनाने और इस प्रवृत्ति को विश्वव्यापी महत्व प्रदान करने का प्रस्ताव रखा।

फ्रांस में व्यक्तित्व की अवधारणा विकास के एक लंबे दौर से गुजरी है। यह तब आकार लेना शुरू हुआ जब दार्शनिकों ने इतिहास के लिए ज्ञात सभी मानवतावादी परंपराओं को समझना शुरू कर दिया, जो सुकरात के समय में वापस चली गईं। व्यक्तित्ववाद में, मनुष्य की अवधारणाओं को बहुत महत्व दिया गया था, जो बीसवीं शताब्दी में विकसित हुई थीं। स्वाभाविक रूप से, उनमें अस्तित्वपरक और मार्क्सवादी शिक्षाएँ थीं।

व्यक्तिगत दर्शन के अनुयायियों ने मनुष्य के ईसाई सिद्धांत की समस्याओं की व्याख्या अपने तरीके से की। उन्होंने धर्मशास्त्र में निहित हठधर्मिता को कमजोर करने और नई सामग्री पेश करने की कोशिश की, जो आधुनिक दुनिया के लिए अधिक उपयुक्त है।

मुनिएर ने कहावह व्यक्तित्ववाद व्यक्ति की रक्षा के लिए प्रकट हुआ, क्योंकि यह वह शिखर है जहाँ से सभी रास्तों की उत्पत्ति होती है, इसलिए यह सक्रिय रूप से अधिनायकवाद के खिलाफ परीक्षण करेगा। एक व्यक्ति दुनिया में लगा हुआ है, यानी वह इसमें एक सक्रिय, सार्थक और जिम्मेदार प्राणी के रूप में मौजूद है जो दुनिया में "यहाँ और अभी" है। दुनिया के साथ बातचीत करने से व्यक्ति लगातार खुद को सुधारता है, लेकिन जब वह खुद को निरपेक्ष से जोड़ता है, तो उसे सही जीवन दिशा-निर्देश प्राप्त होते हैं।

प्रवाह के भीतर प्रवाह

व्यक्तिवाद को सामाजिक स्वप्नलोक का एक विशिष्ट रूप कहा जा सकता है, यह अपने समय के लिए दिलचस्प और असामान्य है, क्योंकि तब एक व्यक्ति सामाजिक व्यवस्था में सिर्फ एक दलदल था, न कि उच्च क्षमता और असीमित संभावनाओं वाला व्यक्ति। लेकिन यह बिलकुल भी नहीं है। इस दार्शनिक प्रवृत्ति में एक और दिशा का निर्माण हुआ - संवाद व्यक्तित्ववाद। यह दिशा संचार की समस्या (सामाजिक संवाद) को अध्ययन का आधार बनाती है। यह माना जाता है कि संवाद व्यक्तित्व के निर्माण का आधार है। यानी अपनी तरह के संवाद के बिना व्यक्ति पूर्ण व्यक्तित्व नहीं बन सकता।

यह दिशा "मैं", "आप" और "हम" जैसी नई श्रेणियों की खोज करती है, जिससे शास्त्रीय दार्शनिक शिक्षाओं के I-केंद्रवाद को दूर करने का प्रयास किया जाता है। यहां, ज्ञान को एक नए औपचारिक स्तर पर ले जाया जाता है, जहां आध्यात्मिकता और रचनात्मकता का शासन होता है, और "मैं", "आप", "हम" की अवधारणाएं नई अस्तित्वगत श्रेणियां बन जाती हैं। इस प्रवृत्ति के सबसे प्रमुख प्रतिनिधियों में मार्टिन बुबेर, मिखाइल बख्तिन, इमैनुएल लेविनास और अन्य शामिल हैं।

दर्शन में व्यक्तित्ववाद एक दिशा है जिसके केंद्र में एक व्यक्ति है, और केवल वह सभी सामाजिक समस्याओं और संघर्षों को हल कर सकता है यदि वह एक वास्तविक व्यक्ति बनने का प्रबंधन करता है। अन्यथा, समाज एक साधारण तंत्र बना रहेगा जो एक फेसलेस अस्तित्व के लिए प्रोग्राम किया गया है, क्योंकि सृजन और रचनात्मकता वास्तविक व्यक्तित्व के बिना अकल्पनीय हैं।