बनना एक दार्शनिक अवधारणा है जिसका अर्थ है किसी चीज की गति और संशोधन की प्रक्रिया। यह उद्भव और विकास, और कभी-कभी गायब होने और प्रतिगमन हो सकता है। अक्सर बनना परिवर्तनहीनता का विरोध होता है।
दर्शनशास्त्र में यह शब्द, इसके विकास के चरणों या स्कूलों और प्रवृत्तियों के आधार पर, या तो नकारात्मक या सकारात्मक अर्थ प्राप्त कर लिया। अक्सर इसे पदार्थ का गुण माना जाता था और यह उच्चतर होने की स्थिरता, स्थिरता और अपरिवर्तनीयता का विरोध करता था। इस लेख में, हम इस अवधारणा के विभिन्न पहलुओं पर विचार करने का प्रयास करेंगे।
शुरुआत और मूल
बीइंग एक ऐसा शब्द है जो सबसे पहले यूरोप में प्राचीन दर्शन में आता है। यह परिवर्तन और गठन की प्रक्रिया को दर्शाता है।
प्राकृतिक दार्शनिकों ने बनने को चीजों के सिद्धांत, उनकी उपस्थिति, विकास और विनाश के रूप में परिभाषित किया। इस तरह उन्होंने एक निश्चित एकीकृत सिद्धांत का वर्णन किया जो बदलता और अवतार लेता है।अस्तित्व के विभिन्न रूपों में।
हेराक्लिटस ने पहली बार दुनिया के गठन का विरोध किया, जो हमेशा के लिए "बन जाता है", यानी बहती है ("पेंटा रे") और अस्थिर है - लोगो के लिए (एक अविनाशी सिद्धांत, कानून और उपाय). उत्तरार्द्ध बनने के सिद्धांतों को निर्धारित करता है और उस पर एक सीमा डालता है। यदि परमेनाइड्स का मानना था कि बनना विलीन हो जाता है, तो हेराक्लिटस के लिए स्थिति बिल्कुल विपरीत थी।
प्लेटो, अरस्तू और उनके अनुयायी
प्लेटो के पास शाश्वत विकास और परिवर्तन में भौतिक चीजें हैं। विचार शाश्वत हैं, और घटना के गठन के लक्ष्य हैं। इस तथ्य के बावजूद कि अरस्तू प्लेटो और बाद की कई अवधारणाओं का विरोधी था, उसने इस अवधारणा का उपयोग भूमिगत प्रवचन में भी किया।
बनना और विकास की बातें चल रही हैं, उनके सार को महसूस कर रहे हैं, रूप को साकार कर रहे हैं और संभावना को हकीकत में बदल रहे हैं। अरस्तू ने इस तरह के एंटेलेची होने का उच्चतम तरीका कहा, यह सुझाव देते हुए कि यह एक प्रकार की ऊर्जा है।
मनुष्य में बनने का ऐसा नियम उसकी आत्मा है, जो स्वयं शरीर का विकास और नियंत्रण करती है। नियोप्लाटोनिक स्कूल के संस्थापक - प्लोटिनस, प्रोक्लस और अन्य - ने एक ब्रह्मांडीय सिद्धांत बनने में देखा जिसमें जीवन और दिमाग दोनों हैं। उन्होंने इसे विश्व आत्मा कहा और इसे सभी आंदोलन का स्रोत माना।
द स्टोइक्स ने इस बल को बुलाया, जिसकी बदौलत ब्रह्मांड विकसित होता है, न्यूमा। यह हर उस चीज़ में व्याप्त है जो मौजूद है।
मध्य युग
ईसाई दर्शन भी इस सिद्धांत से पराया नहीं था। लेकिन बनना है, के संदर्भ मेंमध्यकालीन विद्वता, विकास, जिसका लक्ष्य, सीमा और स्रोत ईश्वर है। थॉमस एक्विनास ने इस अवधारणा को क्रिया और शक्ति के सिद्धांत में विकसित किया है।
बनने के आंतरिक कारण होते हैं। वे कार्रवाई को प्रोत्साहित करते हैं। बनना शक्ति और चल रही प्रक्रिया की एकता है। मध्य युग के अंत में, अरिस्टोटेलियन और नियोप्लाटोनिक व्याख्याएं "फैशनेबल" थीं। उदाहरण के लिए, कूसा के निकोलस या जिओर्डानो ब्रूनो द्वारा उनका उपयोग किया गया था।
नए समय का दर्शन
गैलीलियो, न्यूटन और बेकन के युग में शब्द के आधुनिक अर्थों में विज्ञान के गठन और इसकी कार्यप्रणाली ने इस विश्वास को कुछ हद तक हिला दिया है कि सब कुछ गति में है। शास्त्रीय प्रयोगों और नियतत्ववाद के सिद्धांत ने ब्रह्मांड के एक यांत्रिक मॉडल का निर्माण किया। यह विचार कि दुनिया लगातार रूपांतरित, परिवर्तित और पुनर्जन्म हो रही है, जर्मन विचारकों के बीच लोकप्रिय है।
जबकि उनके फ्रांसीसी और अंग्रेजी सहयोगियों ने ब्रह्मांड की कल्पना एक विशाल घड़ी की कल की तरह की, लीबनिज़, हेर्डर, शेलिंग ने इसे बनते हुए देखा। यह प्रकृति का अचेतन से विवेकपूर्ण विकास है। इस बनने की सीमा असीम रूप से फैलती है, और इसलिए आत्मा बिना सीमा के बदल सकती है।
उस युग के दार्शनिक अस्तित्व और सोच के बीच संबंध के प्रश्न को लेकर बेहद चिंतित थे। आखिरकार, इस सवाल का जवाब देना संभव था कि प्रकृति में कोई पैटर्न हैं या नहीं। कांट का मानना था कि बनने की अवधारणा को हम स्वयं अपने ज्ञान में लाते हैं, क्योंकि यह स्वयं हमारी संवेदनशीलता से सीमित है।
मनविरोधाभासी, और इसलिए होने और सोचने के बीच एक खाई है जिसे दूर नहीं किया जा सकता है। हम यह समझने में भी असफल होते हैं कि चीजें वास्तव में क्या हैं और वे वहां कैसे पहुंचीं।
हेगेल
जर्मन दर्शन के इस क्लासिक के लिए, गठन के चरण तर्क के नियमों के साथ मेल खाते हैं, और विकास ही आत्मा, विचारों, उनकी "तैनाती" की गति है। हेगेल इस शब्द को होने की द्वंद्वात्मकता और "कुछ नहीं" के रूप में परिभाषित करता है। ये दोनों विरोधी बनने से ठीक एक दूसरे में प्रवाहित हो सकते हैं।
लेकिन यह एकता अस्थिर है या, जैसा कि दार्शनिक कहते हैं, "बेचैन"। जब कोई वस्तु "होती है", तो वह केवल होने की आकांक्षा रखती है, और इस अर्थ में वह अभी तक अस्तित्व में नहीं है। लेकिन चूंकि प्रक्रिया पहले ही शुरू हो चुकी है, ऐसा लगता है।
इस प्रकार हेगेल की दृष्टि से बनना एक अनर्गल गति है। यह मूल सत्य भी है। आखिरकार, इसके बिना, होने और "कुछ भी नहीं" दोनों की कोई विशिष्टता नहीं है और खाली हैं, अमूर्त भरने से रहित हैं। विचारक ने इन सबका वर्णन अपनी पुस्तक द साइंस ऑफ लॉजिक में किया है। यह वहाँ था कि हेगेल ने एक द्वंद्वात्मक श्रेणी बन गई।
प्रगति या अनिश्चितता
उन्नीसवीं शताब्दी में, कई दर्शन - मार्क्सवाद, प्रत्यक्षवाद, और इसी तरह - "विकास" शब्द के पर्याय के रूप में माना जाता है। उनके प्रतिनिधियों का मानना था कि यह एक प्रक्रिया है, जिसके परिणामस्वरूप पुराने से नए तक, निचले से उच्च तक, सरल से जटिल तक संक्रमण किया जाता है। व्यक्तिगत तत्वों की एक प्रणाली का गठन, जैसेरास्ता स्वाभाविक है।
दूसरी ओर, इस तरह के विचारों के आलोचकों, जैसे नीत्शे और शोपेनहावर ने आश्वासन दिया कि विकास की अवधारणा के समर्थक प्रकृति और विश्व कानूनों और लक्ष्यों के लिए जिम्मेदार हैं जो मौजूद नहीं हैं। बनना अपने आप में किया जाता है, अरैखिक रूप से। यह पैटर्न से रहित है। हम नहीं जानते कि इससे क्या हो सकता है।
विकास
उद्देश्यपूर्ण बनने के रूप में विकास और प्रगति का सिद्धांत बहुत लोकप्रिय था। उन्हें विकासवाद की अवधारणा के संबंध में समर्थन मिला। उदाहरण के लिए, इतिहासकारों और समाजशास्त्रियों ने राज्य के गठन को एक ऐसी प्रक्रिया के रूप में मानना शुरू किया जिसके कारण एक नई सामाजिक व्यवस्था का निर्माण और गठन हुआ, सैन्य प्रकार की सरकार का राजनीतिक रूप में परिवर्तन हुआ, और एक तंत्र का निर्माण हुआ। हिंसा।
इस विकास के अगले चरण थे, सबसे पहले, बाकी समाज से प्रशासनिक निकायों का अलगाव, फिर एक क्षेत्रीय एक के साथ आदिवासी विभाजन का प्रतिस्थापन, साथ ही साथ सार्वजनिक प्राधिकरणों का उदय। इस समन्वय प्रणाली में एक व्यक्ति के गठन को विकास के परिणामस्वरूप एक नई जैविक प्रजाति के उद्भव के रूप में माना जाता था।
आधुनिक दर्शन और मनुष्य
हमारे युग में बनने की अवधारणा का प्रयोग पद्धति के क्षेत्र में सबसे अधिक बार किया जाता है। यह सामाजिक-सांस्कृतिक प्रक्रियाओं के प्रवचन में भी लोकप्रिय है। आधुनिक दर्शन के शब्द "दुनिया में होना" को बनने का पर्याय कहा जा सकता है। यही वास्तविकता है जो विकास को निर्धारित करती है, परिवर्तनों को अपरिवर्तनीय बनाती है, यही उनकी गतिशीलता है। गठनएक वैश्विक चरित्र है। इसमें न केवल प्रकृति, बल्कि समाज भी शामिल है।
इस दृष्टिकोण से समाज का गठन एक विशेष मनोवैज्ञानिक, आध्यात्मिक और तर्कसंगत इकाई के रूप में मनुष्य के गठन के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है। विकासवाद के सिद्धांत ने इन सवालों के स्पष्ट जवाब नहीं दिए हैं, और वे अभी भी अध्ययन और शोध का विषय हैं। आखिरकार, अगर हम किसी व्यक्ति की जैविक प्रकृति के विकास की व्याख्या कर सकते हैं, तो उसकी चेतना के गठन की प्रक्रिया का पता लगाना बहुत मुश्किल है, और इससे भी ज्यादा कुछ पैटर्न प्राप्त करने के लिए।
हम कौन बने हैं इसमें सबसे बड़ी भूमिका किसकी निभाई है? श्रम और भाषा, जैसा कि एंगेल्स का मानना था? गेम्स, हुइज़िंगा ने सोचा? वर्जनाओं और पंथ, जैसा कि फ्रायड का मानना था? संकेतों के साथ संवाद करने और छवियों को व्यक्त करने की क्षमता? एक संस्कृति जिसमें शक्ति संरचनाएं एन्क्रिप्ट की जाती हैं? और, शायद, इन सभी कारकों ने इस तथ्य को जन्म दिया कि मानवजनित उत्पत्ति, जो तीन मिलियन से अधिक वर्षों तक चली, ने अपने सामाजिक वातावरण में आधुनिक मनुष्य का निर्माण किया।
