दर्शन में घटना पद्धति: अवधारणा, विधि का सार

2024 लेखक: Henry Conors | [email protected]. अंतिम बार संशोधित: 2024-02-12 07:32

घटना विज्ञान एक दार्शनिक प्रवृत्ति है जो 20वीं शताब्दी में विकसित हुई। इसका मुख्य कार्य घटनाओं की प्रत्यक्ष जांच और विवरण है, जो उनके कारण स्पष्टीकरण के सिद्धांतों के बिना, और अघोषित पूर्वाग्रहों और परिसरों से यथासंभव मुक्त है। हालाँकि, यह अवधारणा अपने आप में बहुत पुरानी है: 18 वीं शताब्दी में, जर्मन गणितज्ञ और दार्शनिक जोहान हेनरिक लैम्बर्ट ने इसे अपने ज्ञान के सिद्धांत के उस हिस्से पर लागू किया जो सत्य को भ्रम और त्रुटि से अलग करता है। 19वीं सदी में, यह शब्द मुख्य रूप से जॉर्ज विल्हेम फ्रेडरिक हेगेल की घटना से जुड़ा था, जिन्होंने मानव आत्मा के विकास को केवल संवेदी अनुभव से "पूर्ण ज्ञान" तक खोजा।

परिभाषा

घटना विज्ञान पहले व्यक्ति के दृष्टिकोण से चेतना की संरचनाओं का अध्ययन है। अनुभव की केंद्रीय संरचना उसकी मंशा है, किसी चीज़ पर उसका ध्यान, चाहे वह अनुभव हो याकुछ विषय। अनुभव किसी वस्तु की ओर उसकी सामग्री या अर्थ (जो वस्तु का प्रतिनिधित्व करता है) के आधार पर उपयुक्त सक्षम परिस्थितियों के साथ निर्देशित किया जाता है।

घटना विज्ञान दर्शनशास्त्र का अध्ययन करने का एक अनुशासन और तरीका है, जिसे मुख्य रूप से जर्मन दार्शनिकों एडमंड हुसरल और मार्टिन हाइडेगर द्वारा विकसित किया गया है। यह इस आधार पर आधारित है कि वास्तविकता वस्तुओं और घटनाओं ("उपस्थिति") से बनी होती है जैसा कि उन्हें मानव मन में माना या समझा जाता है। घटनात्मक पद्धति का सार वास्तव में प्रत्येक घटना के साक्ष्य की खोज के लिए कम हो गया है।

इस अनुशासन को तत्वमीमांसा और मन के दर्शन की एक शाखा के रूप में देखा जा सकता है, हालांकि इसके कई समर्थकों का दावा है कि यह दर्शन (तत्वमीमांसा, ज्ञानमीमांसा, तर्क और नैतिकता) में अन्य प्रमुख विषयों से संबंधित है। लेकिन दूसरों से अलग। और यह दर्शन का एक स्पष्ट दृष्टिकोण है जिसका इन सभी अन्य क्षेत्रों पर प्रभाव पड़ता है।

यदि हम घटना पद्धति का संक्षेप में वर्णन करें, तो हम कह सकते हैं कि यह अनुभव का अध्ययन है और एक व्यक्ति इसे कैसे अनुभव करता है। यह विषय या पहले व्यक्ति के दृष्टिकोण से सचेत अनुभव की संरचनाओं का अध्ययन करता है, साथ ही साथ इसकी मंशा (जिस तरह से अनुभव दुनिया में एक निश्चित वस्तु की ओर निर्देशित होता है)। ये सभी घटनात्मक पद्धति की वस्तुएं हैं। इसके बाद यह जानबूझकर की संभावना, मोटर कौशल और आदतों से जुड़ी स्थितियों, पृष्ठभूमि सामाजिक प्रथाओं और अक्सर भाषा के लिए स्थितियों के विश्लेषण की ओर ले जाता है।

क्या सीख रहा है

अभूतपूर्व अर्थ में अनुभवइसमें न केवल संवेदी धारणा का अपेक्षाकृत निष्क्रिय अनुभव शामिल है, बल्कि कल्पना, विचार, भावना, इच्छा, इच्छा और क्रिया भी शामिल है। संक्षेप में, इसमें वह सब कुछ शामिल है जो एक व्यक्ति अनुभव करता है या करता है। उसी समय, जैसा कि हाइडेगर ने बताया, लोग अक्सर कार्रवाई के स्पष्ट अभ्यस्त पैटर्न से अवगत नहीं होते हैं, और घटना विज्ञान का क्षेत्र अर्ध-चेतन और यहां तक कि अचेतन मानसिक गतिविधि तक फैल सकता है। घटनात्मक पद्धति की वस्तुएं, सबसे पहले, बिना शर्त सबूत हैं, और दूसरी बात, आदर्श संज्ञानात्मक संरचनाएं हैं। इस प्रकार, एक व्यक्ति दुनिया में अन्य चीजों को देख सकता है और उनके साथ बातचीत कर सकता है, लेकिन वास्तव में उन्हें पहली जगह में नहीं देखता है।

तदनुसार, दर्शनशास्त्र में घटनाओं का अध्ययन है जैसे वे दिखाई देते हैं (घटना)। इस दृष्टिकोण को अक्सर व्याख्यात्मक के बजाय वर्णनात्मक के रूप में जाना जाता है। दर्शन में घटनात्मक पद्धति भिन्न होती है, उदाहरण के लिए, प्राकृतिक विज्ञान की विशेषता वाले कारण या विकासवादी स्पष्टीकरण से। ऐसा इसलिए है क्योंकि इसका मुख्य उद्देश्य यह स्पष्ट करना है कि चीजें कैसे बनीं।

कुल मिलाकर घटना संबंधी शोध के दो तरीके हैं। पहली घटनात्मक कमी है। दूसरा, घटना विज्ञान की एक विधि के रूप में प्रत्यक्ष चिंतन, इस तथ्य के नीचे आता है कि यह एक वर्णनात्मक विज्ञान के रूप में कार्य करता है, और केवल प्रत्यक्ष अंतर्ज्ञान का डेटा सामग्री के रूप में कार्य करता है।

उत्पत्ति

शब्द "घटनाविज्ञान" ग्रीक फेनोमेनन से आया है, जोका अर्थ है "उपस्थिति"। इसलिए, वास्तविकता के विपरीत दिखावे का यह अध्ययन, और इस तरह इसकी जड़ें प्लेटो के गुफा के रूपक और प्लेटोनिक आदर्शवाद (या प्लेटोनिक यथार्थवाद) के उनके सिद्धांत में हैं, या शायद हिंदू और बौद्ध दर्शन में आगे पीछे हैं। अलग-अलग डिग्री के लिए, रेने डेसकार्टेस के पद्धतिगत संदेह, लोके, ह्यूम, बर्कले और मिल के अनुभववाद के साथ-साथ इम्मानुएल कांट के आदर्शवाद ने सिद्धांत के प्रारंभिक विकास में एक भूमिका निभाई।

विकास इतिहास

घटना विज्ञान वास्तव में एडमंड हुसरल के काम से शुरू हुआ, जिन्होंने पहली बार 1901 में अपनी तार्किक जांच में इस पर विचार किया था। हालांकि, किसी को हसरल के शिक्षक, जर्मन दार्शनिक और मनोवैज्ञानिक फ्रांज ब्रेंटानो (1838-1917) और उनके सहयोगी कार्ल स्टंपफ (1848-1936) द्वारा जानबूझकर (यह धारणा कि चेतना हमेशा जानबूझकर या निर्देशित होती है) पर अग्रणी कार्य पर विचार करना चाहिए।

हुसरल ने पहले अपनी शास्त्रीय घटना विज्ञान को एक प्रकार के "वर्णनात्मक मनोविज्ञान" (कभी-कभी यथार्थवादी घटना विज्ञान कहा जाता है) के रूप में तैयार किया, और फिर चेतना के एक अनुवांशिक और ईडिटिक विज्ञान (अनुवांशिक घटना विज्ञान) के रूप में तैयार किया। 1913 के अपने विचारों में, उन्होंने चेतना के कार्य (नोएसिस) और उस घटना के बीच एक महत्वपूर्ण अंतर स्थापित किया, जिस पर इसे निर्देशित किया जाता है (नोएमाटा)। बाद की अवधि में, हसरल ने चेतना के आदर्श, आवश्यक संरचनाओं पर अधिक ध्यान केंद्रित किया और बाहरी वस्तुओं के अस्तित्व की किसी भी परिकल्पना को समाप्त करने के लिए विशेष रूप से घटनात्मक कमी की विधि की शुरुआत की।

मार्टिन हाइडेगर ने स्वयं होने की समझ और अनुभव को शामिल करने के लिए हुसरल के घटनात्मक अध्ययन (विशेषकर उनके 1927 बीइंग एंड टाइम में) की आलोचना की और विस्तार किया, और गैर-द्वैतवादी व्यक्ति के अपने मूल सिद्धांत को विकसित किया। हाइडेगर के अनुसार, दर्शन एक वैज्ञानिक अनुशासन नहीं है, बल्कि स्वयं विज्ञान से अधिक मौलिक है (जो उनके लिए सत्य तक विशेष पहुंच के बिना दुनिया को जानने के तरीकों में से एक है)।

हेइडेगर ने घटना विज्ञान को एक तत्वमीमांसा के रूप में स्वीकार किया, न कि एक मौलिक अनुशासन के रूप में, जैसा कि हुसरल ने माना। हाइडेगर के अस्तित्वगत घटना विज्ञान के विकास का फ्रांसीसी अस्तित्ववाद के बाद के आंदोलन पर बहुत प्रभाव पड़ा।

हसरल और हाइडेगर के अलावा, सबसे प्रसिद्ध शास्त्रीय घटनाविज्ञानी जीन-पॉल सार्त्र, मौरिस मर्लेउ-पोंटी (1908-1961), मैक्स शेलर (1874-1928), एडिथ स्टीन (1891-1942।), डिट्रिच वॉन थे। हिल्डेब्रांड (1889-1977), अल्फ्रेड शुट्ज़ (1899-1959), हन्ना अरेंड्ट (1906-1975) और इमैनुएल लेविनास (1906-1995)।

अभूतपूर्व कमी

साधारण अनुभव प्राप्त करते हुए, एक व्यक्ति यह मान लेता है कि उसके आस-पास की दुनिया स्वयं और उसकी चेतना से स्वतंत्र रूप से मौजूद है, इस प्रकार दुनिया के स्वतंत्र अस्तित्व में एक अंतर्निहित विश्वास साझा करता है। यह विश्वास रोजमर्रा के अनुभव का आधार बनता है। Husserl दुनिया और उसके भीतर की संस्थाओं की इस स्थिति को संदर्भित करता है, उन्हें उन चीजों के रूप में परिभाषित करता है जो मानव अनुभव से परे हैं। इस प्रकार, कमी वह है जो घटना विज्ञान के मुख्य विषय को प्रकट करती है - दुनिया के रूप मेंसंसार की दानशीलता और दानशीलता; दोनों चेतना की वस्तुएं और कार्य हैं। एक राय है कि इस अनुशासन को घटनात्मक कमी की विधि के ढांचे के भीतर काम करना चाहिए।

ईदेटिक कमी

घटना विज्ञान के परिणामों का उद्देश्य चेतना के बारे में विशिष्ट तथ्य एकत्र करना नहीं है, बल्कि घटना की प्रकृति और उनकी क्षमताओं के सार के बारे में तथ्य हैं। हालांकि, यह घटनात्मक परिणामों को व्यक्तियों के अनुभव के बारे में तथ्यों तक सीमित करता है, इस तरह के अनुभव के बारे में घटनात्मक रूप से मान्य सामान्य तथ्यों की संभावना को छोड़कर।

इसके जवाब में, हुसेरल ने निष्कर्ष निकाला कि घटनाविज्ञानी को दूसरी कमी करनी चाहिए, जिसे ईडिटिक कहा जाता है (क्योंकि यह कुछ ज्वलंत, काल्पनिक अंतर्ज्ञान से जुड़ा हुआ है)। हसरल के अनुसार, ईडिटिक कमी का लक्ष्य, आकस्मिकता और मौका के बारे में किसी भी विचार का एक जटिल है और आवश्यक प्रकृति या वस्तुओं और चेतना के कार्यों के सार की एकाग्रता (अंतर्ज्ञान) है। सार का यह अंतर्ज्ञान उस चीज़ से आता है जिसे हुसरल "कल्पना में मुक्त रूपांतर" कहते हैं।

संक्षेप में, ईडिटिक इंट्यूशन जरूरतों का ज्ञान प्राप्त करने का एक प्राथमिक तरीका है। हालांकि, ईडिटिक कमी का परिणाम न केवल एक व्यक्ति को सार का ज्ञान होता है, बल्कि सार के सहज ज्ञान के लिए भी होता है। सार हमें स्पष्ट या ईडिटिक अंतर्ज्ञान दिखाते हैं। यह तर्क दिया जा सकता है कि यहां हसरल के तरीके वैचारिक विश्लेषण के मानक तरीकों से इतने अलग नहीं हैं: काल्पनिक विचार प्रयोग।

हेइडेगर की विधि

हुसरल के लिए, कमी मनुष्य के प्राकृतिक संबंध से घटनात्मक दृष्टि का नेतृत्व करने की एक विधि है, जिसका जीवन चीजों की दुनिया में शामिल है और लोग चेतना के पारलौकिक जीवन में वापस आते हैं। हाइडेगर घटनात्मक कमी को इस प्राणी के होने की समझ से लेकर उसके अस्तित्व की समझ तक की प्रमुख घटनात्मक दृष्टि के रूप में मानते हैं।

कुछ दार्शनिकों का मानना है कि हाइडेगर की स्थिति हसरल के घटनात्मक न्यूनीकरण के सिद्धांत के साथ असंगत है। हसरल के अनुसार, कमी को प्राकृतिक संबंध की "सामान्य स्थिति" पर लागू किया जाना चाहिए, अर्थात विश्वास के लिए। लेकिन हाइडेगर और उन घटना विज्ञानियों के अनुसार उन्होंने (सार्त्र और मर्लेउ-पोंटी सहित) प्रभावित किया, दुनिया के साथ हमारा सबसे मौलिक संबंध संज्ञानात्मक नहीं बल्कि व्यावहारिक है।

आलोचना

डैनियल डेनेट (1942) सहित कई विश्लेषणात्मक दार्शनिकों ने घटना विज्ञान की आलोचना की है। इस आधार पर कि उसका स्पष्ट प्रथम-व्यक्ति दृष्टिकोण तीसरे व्यक्ति के वैज्ञानिक दृष्टिकोण के साथ असंगत है। हालांकि घटनाविज्ञानी इस बात पर आपत्ति जताते हैं कि प्राकृतिक विज्ञान केवल एक मानवीय गतिविधि के रूप में समझ में आता है जो पहले व्यक्ति के परिप्रेक्ष्य की मूलभूत संरचनाओं को मानता है।

जॉन सर्ले ने आलोचना की जिसे वे "अभूतपूर्व भ्रम" कहते हैं, यह मानते हुए कि जो घटनात्मक रूप से मौजूद नहीं है वह वास्तविक नहीं है, और जो घटनात्मक रूप से मौजूद है वह वास्तव में सब कुछ वास्तव में कैसा है, इसका पर्याप्त विवरण है।