जॉन रॉल्स: जीवनी, व्यक्तिगत जीवन, काम करता है

2024 लेखक: Henry Conors | [email protected]. अंतिम बार संशोधित: 2024-02-12 07:32

जॉन रॉल्स उन प्रमुख अमेरिकी दार्शनिकों में से एक थे, जो नैतिक और राजनीतिक दर्शन में विशेषज्ञता रखते थे। वह द थ्योरी ऑफ जस्टिस के लेखक थे, जिसे अभी भी राजनीतिक दर्शन में सबसे महत्वपूर्ण प्रकाशनों में से एक माना जाता है। उन्हें तर्क और दर्शनशास्त्र में शॉक पुरस्कार और राष्ट्रीय मानविकी पदक से सम्मानित किया गया। दर्शनशास्त्र में अपने करियर के अलावा, रॉल्स ने द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान प्रशांत, न्यू गिनी, फिलीपींस और जापान में अमेरिकी सेना में भी काम किया। सेना छोड़ने के बाद, उन्होंने अपनी शिक्षा जारी रखी और प्रिंसटन विश्वविद्यालय से डॉक्टरेट की उपाधि प्राप्त की। बाद में उन्होंने हार्वर्ड विश्वविद्यालय में पढ़ाया।

बचपन और जवानी

जॉन रॉल्स का जन्म बाल्टीमोर, मैरीलैंड में हुआ था। उनके माता-पिता: विलियम ली - वकील, अन्ना एबेल स्टंप। जब उनके दो भाइयों की बचपन में बीमारी के कारण मृत्यु हो गई, तो उन्हें शुरुआती भावनात्मक उथल-पुथल का सामना करना पड़ा।

उन्होंने बाल्टीमोर में स्कूल में पढ़ाई की, जिसके बाद उन्होंने कनेक्टिकट के केंट स्कूल में प्रवेश लिया। 1939 में प्रिंसटन विश्वविद्यालय में प्रवेश लिया।

बी1943 में, कला में अपनी डिग्री प्राप्त करने के तुरंत बाद, वह संयुक्त राज्य की सेना में शामिल हो गए। उन्होंने द्वितीय विश्व युद्ध में सेवा की लेकिन हिरोशिमा पर बमबारी को देखकर सेना छोड़ दी।

सेना में सेवा देने से इनकार करने के बाद, उन्होंने 1946 में नैतिक दर्शन में डॉक्टरेट की उपाधि प्राप्त करने के लिए प्रिंसटन विश्वविद्यालय में फिर से प्रवेश किया। प्रिंसटन में, वे विट्गेन्स्टाइन के छात्र नॉर्मन मैल्कम के प्रभाव में आए।

1950 में, जॉन रॉल्स ने "नैतिक ज्ञान में पूछताछ: चरित्र के नैतिक मूल्य के निर्णय के संदर्भ में माना जाता है" शीर्षक से एक शोध प्रबंध प्रकाशित किया।

1950 में डॉक्टरेट की उपाधि प्राप्त करने के बाद, उन्होंने प्रिंसटन विश्वविद्यालय में पढ़ाना शुरू किया, दो साल तक उस पद पर रहे।

विचारों का परिवर्तन

कॉलेज के छात्र के रूप में, रॉल्स ने एक अत्यंत धार्मिक निबंध लिखा और एक पुजारी बनने के लिए पढ़ाई पर विचार किया। फिर भी रॉल्स ने द्वितीय विश्व युद्ध में युद्ध में मृत्यु को देखकर और प्रलय की भयावहता के बारे में जानने के बाद अपना ईसाई धर्म खो दिया। फिर, 1960 के दशक में, रॉल्स ने वियतनाम में अमेरिका की सैन्य कार्रवाइयों के खिलाफ बात की। वियतनाम संघर्ष ने रॉल्स को अमेरिकी राजनीतिक व्यवस्था की खामियों की जांच करने के लिए प्रेरित किया जिसने उन्हें एक अन्यायपूर्ण युद्ध के रूप में जो देखा था उसे आगे बढ़ाने के लिए प्रेरित किया, और यह विचार करने के लिए कि नागरिक अपनी सरकार की आक्रामक नीतियों का विरोध कैसे कर सकते हैं।

करियर

1951 में, कॉर्नेल विश्वविद्यालय के दार्शनिक समीक्षा ने उनकी "योजना" प्रकाशित कीनैतिक निर्णय लेने। उसी पत्रिका में, उन्होंने "न्याय के रूप में न्याय" और "न्याय की भावना" भी लिखी।

1952 में उन्हें ऑक्सफोर्ड यूनिवर्सिटी में फुलब्राइट स्कॉलरशिप से सम्मानित किया गया। यहां उन्होंने एच एल ए हार्ट, इसैया बर्लिन और स्टुअर्ट हैम्पशायर के साथ काम किया। वह संयुक्त राज्य अमेरिका लौट आए, जहां वे बाद में कॉर्नेल विश्वविद्यालय में सहायक प्रोफेसर बन गए। 1962 तक, वह उसी विश्वविद्यालय में प्रोफेसर बन गए और जल्द ही मैसाचुसेट्स इंस्टीट्यूट ऑफ टेक्नोलॉजी में पूर्णकालिक पद प्राप्त कर लिया। हालांकि, उन्होंने हार्वर्ड में पढ़ाने का फैसला किया, जिसके लिए उन्होंने 30 से अधिक वर्षों तक समर्पित किया।

1963 में, उन्होंने नोमोस के लिए "कॉन्स्टीट्यूशनल लिबर्टी एंड द कॉन्सेप्ट ऑफ जस्टिस" शीर्षक से एक अध्याय लिखा, VI: जस्टिस, अमेरिकन सोसाइटी फॉर पॉलिटिकल एंड लीगल फिलॉसफी की वार्षिक पुस्तक।

1967 में उन्होंने "डिस्ट्रिब्यूटिव जस्टिस" नामक एक अध्याय लिखा, जिसे पीटर लासलेट और डब्ल्यू जे रनसीमैन द्वारा फिलॉसफी, पॉलिटिक्स एंड सोसाइटी में प्रकाशित किया गया था। अगले वर्ष, उन्होंने "वितरक न्याय: कुछ अतिरिक्त" लेख लिखा।

1971 में उन्होंने द थ्योरी ऑफ जस्टिस लिखी, जिसे हार्वर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस के बेल्कनैप प्रेस ने प्रकाशित किया। इसे राजनीतिक दर्शन और नैतिकता पर उनके सबसे महत्वपूर्ण कार्यों में से एक माना जाता है।

नवंबर 1974 में उन्होंने इकोनॉमिक्स क्वार्टरली में "रिप्लाई टू एलेक्जेंडर एंड मुस्ग्रेव" शीर्षक से एक लेख लिखा। उसी वर्ष, अमेरिकन इकोनॉमिक रिव्यू ने "कुछ तर्कों के लिए" प्रकाशित कियाअधिकतम मानदंड।”

1993 में, उन्होंने द थ्योरी ऑफ़ जस्टिस का एक अद्यतन संस्करण जारी किया जिसे राजनीतिक उदारवाद कहा जाता है। काम कोलंबिया यूनिवर्सिटी प्रेस द्वारा प्रकाशित किया गया था। उसी वर्ष, जॉन रॉल्स ने "द लॉ ऑफ़ द नेशंस" नामक एक लेख लिखा, जो क्रिटिकल इंक्वायरी में प्रकाशित हुआ था।

2001 में, न्याय के रूप में ईमानदारी: एक पुष्टिकरण उनकी पुस्तक ए थ्योरी ऑफ जस्टिस की आलोचना के जवाब में प्रकाशित हुआ था। पुस्तक उनके दर्शन का सारांश थी, जिसे एरिन केली द्वारा संपादित किया गया था।

निजी जीवन

1949 में उन्होंने ब्राउन यूनिवर्सिटी से स्नातक मार्गरेट फॉक्स से शादी की। जॉन रॉल्स को खुद इंटरव्यू देना पसंद नहीं था और वह सुर्खियों में रहने में सहज महसूस नहीं करते थे। अपने विश्वास से, वह एक नास्तिक था। 1995 में, उन्हें कई बार स्ट्रोक का सामना करना पड़ा, जिसके बाद वे अब काम नहीं कर सके।

उनका 81 वर्ष की आयु में लेक्सिंगटन, मैसाचुसेट्स में निधन हो गया।

साइंटिफिक पेपर

रॉल्स के काम के बारे में सबसे ज्यादा चर्चित उनका न्यायपूर्ण समाज का सिद्धांत है। रॉल्स ने न्याय के विचार को सबसे पहले अपनी 1971 की पुस्तक द थ्योरी ऑफ जस्टिस में विस्तार से रखा। उन्होंने जीवन भर इस विचार को परिष्कृत करना जारी रखा। इस सिद्धांत ने अन्य पुस्तकों में अपना रास्ता खोज लिया है: जॉन रॉल्स ने राजनीतिक उदारवाद (1993), राष्ट्रों के कानून (1999) और न्याय के रूप में ईमानदारी (2001) में इसकी चर्चा की।

राजनीतिक दर्शन की चार भूमिकाएँ

रॉल्स का मानना है कि राजनीतिक दर्शनसमाज के सार्वजनिक जीवन में कम से कम चार भूमिकाएँ निभाते हैं। पहली भूमिका व्यावहारिक है: राजनीतिक दर्शन एक ऐसे समाज में सूचित समझौते के लिए आधार ढूंढ सकता है जहां तेज विभाजन संघर्ष का कारण बन सकता है। रॉल्स लेविथान हॉब्स को अंग्रेजी गृहयुद्ध के दौरान व्यवस्था की समस्या को हल करने के प्रयास के रूप में उद्धृत करते हैं, और फेडरलिस्ट पेपर्स अमेरिकी संविधान बहस से हट जाते हैं।

राजनीतिक दर्शन की दूसरी भूमिका नागरिकों को अपनी सामाजिक दुनिया को नेविगेट करने में मदद करना है। दर्शन इस बात को प्रतिबिंबित कर सकता है कि एक निश्चित समाज का सदस्य होने का क्या अर्थ है, और इस समाज की प्रकृति और इतिहास को व्यापक परिप्रेक्ष्य में कैसे समझा जा सकता है।

तीसरी भूमिका व्यावहारिक राजनीतिक अवसर की सीमाओं का पता लगाने की है। राजनीतिक दर्शन को कार्यशील राजनीतिक तंत्रों का वर्णन करना चाहिए जिन्हें वास्तविक लोगों द्वारा समर्थित किया जा सकता है। हालाँकि, इन सीमाओं के भीतर, दर्शन काल्पनिक हो सकता है: यह एक ऐसी सामाजिक व्यवस्था को चित्रित कर सकता है जिसकी हम आशा कर सकते हैं। यह देखते हुए कि लोग वही हैं जो वे हैं, जैसा कि रूसो ने कहा, दर्शन यह दर्शाता है कि कानून क्या हो सकते हैं।

राजनीतिक दर्शन की चौथी भूमिका सुलह है: "हमारे समाज और उसके इतिहास के खिलाफ हमारी निराशा और क्रोध को शांत करने के लिए हमें यह दिखाकर कि इसकी संस्थाएं कैसे तर्कसंगत हैं और समय के साथ विकसित होती हैं, वे अपने वर्तमान, तर्कसंगत रूप तक कैसे पहुंच गए हैं ". दर्शन दिखा सकता है कि मानव जीवन केवल प्रभुत्व नहीं हैऔर क्रूरता, पूर्वाग्रह, मूर्खता और भ्रष्टाचार।

जॉन रॉल्स ने अपने काम को स्वतंत्रता और समानता के बीच लोकतांत्रिक विचारों में लंबे समय से चले आ रहे तनाव पर काबू पाने और सहिष्णुता के नागरिक और अंतर्राष्ट्रीय मानदंडों को सीमित करने में व्यावहारिक योगदान के रूप में देखा। वह अपने समाज के सदस्यों को उचित लोकतांत्रिक राजनीति के ढांचे के भीतर खुद को स्वतंत्र और समान नागरिक के रूप में देखने के लिए आमंत्रित करता है और एक सतत निष्पक्ष संवैधानिक लोकतंत्र की एक आशावादी दृष्टि का वर्णन करता है जो एक शांतिपूर्ण अंतरराष्ट्रीय समुदाय में योगदान देता है। उन लोगों के लिए जो निराश हैं कि उनके साथी नागरिक पूरी सच्चाई को नहीं देखते हैं, रॉल्स ने इस विचार को प्रस्तुत किया है कि विश्वदृष्टि की यह विविधता सामाजिक व्यवस्था को बनाए रख सकती है, वास्तव में सभी के लिए अधिक स्वतंत्रता प्रदान करती है।

जॉन रॉल्स के न्याय के सिद्धांत के विचार

इसकी अवधारणा की संक्षेप में समीक्षा करते हुए, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि सभ्य जीवन जीने के लिए नागरिकों के लिए किसी न किसी रूप में सामाजिक सहयोग आवश्यक है। हालांकि, नागरिक इस बात के प्रति उदासीन नहीं हैं कि उनके बीच सहयोग के लाभ और बोझ कैसे साझा किए जाएंगे। जॉन रॉल्स के न्याय के सिद्धांत केंद्रीय उदार विचारों को स्पष्ट करते हैं कि सहयोग सभी नागरिकों के लिए निष्पक्ष होना चाहिए जिन्हें स्वतंत्र और समान माना जाता है। इन अवधारणाओं को उन्होंने जो विशिष्ट व्याख्या दी है, उसे नकारात्मक और सकारात्मक थीसिस के संयोजन के रूप में देखा जा सकता है।

नकारात्मक थीसिस एक अलग विचार से शुरू होती है। जॉन रॉल्सका तर्क है कि नागरिक अमीर या गरीब परिवार में पैदा होने के लायक नहीं हैं, दूसरों की तुलना में स्वाभाविक रूप से अधिक या कम उपहार में पैदा होने के लिए, महिला या पुरुष पैदा होने के लिए, एक विशेष नस्लीय समूह में पैदा होने के लिए, और इसी तरह। क्योंकि इस अर्थ में ये व्यक्तित्व लक्षण नैतिक रूप से मनमानी हैं, नागरिक केवल उनके कारण सामाजिक सहयोग के अधिक लाभों के हकदार नहीं हैं। उदाहरण के लिए, यह तथ्य कि एक नागरिक अमीर, श्वेत और पुरुष पैदा हुआ था, अपने आप में उस नागरिक को सामाजिक संस्थाओं द्वारा अनुमोदित किए जाने का आधार नहीं देता है।

यह नकारात्मक थीसिस यह नहीं कहती कि सामाजिक वस्तुओं का वितरण कैसे किया जाए। रॉल्स की सकारात्मक वितरणात्मक थीसिस समानता पर आधारित पारस्परिकता की बात करती है। सभी सामाजिक वस्तुओं को समान रूप से वितरित किया जाना चाहिए जब तक कि असमान वितरण सभी के लाभ के लिए न हो। जॉन रॉल्स का मुख्य विचार यह है कि चूंकि नागरिक मूल रूप से समान हैं, निष्पक्षता के बारे में तर्क इस धारणा से शुरू होना चाहिए कि सहकारी में उत्पादित वस्तुओं को समान रूप से साझा किया जाना चाहिए।

तब न्याय के लिए यह आवश्यक है कि कोई भी असमानता सभी नागरिकों को लाभान्वित करे और विशेष रूप से उन लोगों को लाभान्वित करे जिनके पास कम से कम होगा। समानता एक आधार रेखा स्थापित करती है; इसलिए किसी भी असमानता को सभी की स्थिति में सुधार करना चाहिए, और विशेष रूप से सबसे वंचितों की स्थिति में सुधार करना चाहिए। समानता और पारस्परिक लाभ की ये सख्त आवश्यकताएं ऐसी पहचान हैं जो न्याय के सिद्धांत के सार को व्यक्त करती हैं।

जॉन रॉल्स: सिद्धांत के दो बुनियादी बिंदु

न्याय के मार्गदर्शक विचारों को न्याय के दो सिद्धांतों द्वारा संस्थागत बनाया गया है।

इनमें से पहले के अनुसार, सभी के लिए समान स्वतंत्रता योजना के साथ पूरी तरह से पर्याप्त समान बुनियादी स्वतंत्रता योजना के लिए प्रत्येक व्यक्ति की समान अंतर्निहित आवश्यकता है।

दूसरा सिद्धांत कहता है कि सामाजिक-आर्थिक असमानता को दो शर्तों को पूरा करना चाहिए:

अवसरों की निष्पक्ष समानता की शर्तों के तहत उन्हें सभी के लिए खुले कार्यालयों और पदों पर नियुक्त किया जाना चाहिए।
उन्हें समाज के सबसे गरीब सदस्यों (अंतर का सिद्धांत) के लिए सबसे बड़ा लाभ होना चाहिए।

समान मौलिक स्वतंत्रता का पहला सिद्धांत एक राजनीतिक संविधान में शामिल होना चाहिए, जबकि दूसरा सिद्धांत मुख्य रूप से आर्थिक संस्थानों पर लागू होता है। पहले सिद्धांत की पूर्ति दूसरे सिद्धांत की पूर्ति पर पूर्वता लेती है, और दूसरे सिद्धांत के ढांचे के भीतर, अवसर की निष्पक्ष समानता अंतर के सिद्धांत पर पूर्वता लेती है।

जॉन रॉल्स का पहला सिद्धांत कहता है कि सभी नागरिकों को मौलिक अधिकार और स्वतंत्रता होनी चाहिए: अंतःकरण और संघ, भाषण और व्यक्तित्व की स्वतंत्रता, वोट देने का अधिकार, सार्वजनिक पद धारण करना, कानून के शासन के अनुसार व्यवहार किया जाना चाहिए, आदि। वह यह सब सभी नागरिकों को समान रूप से प्रदान करता है। छोटे हिस्से को पाने वालों को असमान अधिकारों से कोई फायदा नहीं होगा, इसलिए न्याय के लिए सभी सामान्य परिस्थितियों में सभी के साथ समान व्यवहार की आवश्यकता होती है।

जॉन रॉल्स के न्याय के दूसरे सिद्धांत के दो भाग हैं। पहले भाग, अवसर की निष्पक्ष समानता, के लिए आवश्यक है कि समान प्रतिभा वाले नागरिकों और उनका उपयोग करने की इच्छा के लिए समान शैक्षिक और आर्थिक अवसर हों, भले ही वे अमीर या गरीब पैदा हुए हों।

दूसरा भाग अंतर सिद्धांत है, जो धन और आय के वितरण को नियंत्रित करता है। धन और आय में असमानता को दूर करने से सामाजिक उत्पाद में वृद्धि हो सकती है: उदाहरण के लिए, उच्च मजदूरी प्रशिक्षण और शिक्षा की लागत को कवर कर सकती है और अधिक मांग वाली नौकरियों के निर्माण को प्रोत्साहित कर सकती है। अंतर का सिद्धांत धन और आय में असमानता की अनुमति देता है, बशर्ते कि यह सभी को लाभान्वित करे, और विशेष रूप से जो वंचित हैं। अंतर के सिद्धांत की आवश्यकता है कि कोई भी आर्थिक असमानता कम से कम वंचितों के लिए सबसे अधिक फायदेमंद हो।

सिद्धांतों का क्रम

रॉल्स के लिए, राजनीतिक दर्शन केवल नैतिक दर्शन का अनुप्रयोग नहीं है। उपयोगितावादियों के विपरीत, उनके पास कोई सार्वभौमिक सिद्धांत नहीं है: "किसी भी चीज़ के लिए सही नियामक सिद्धांत," वे कहते हैं, "उसकी अपनी प्रकृति पर निर्भर करता है।" जॉन रॉल्स का सिद्धांत राजनीति तक सीमित है, और इस क्षेत्र में उनका मानना है कि सही सिद्धांत इसके विशिष्ट एजेंटों और सीमाओं पर निर्भर करते हैं।