प्योत्र याकोवलेविच चादेव सामान्य पाठक अब पुश्किन के एक मित्र और अभिभाषक से अधिक नहीं जानते, जिन्हें महान कवि ने अपनी कई शानदार कविताएँ समर्पित कीं। इन दो प्रतिभाशाली व्यक्तित्वों की मुलाकात 1816 की गर्मियों में करमज़िन की यात्रा के दौरान हुई थी। सत्रह वर्षीय अलेक्जेंडर पुश्किन अभी भी लिसेयुम में पढ़ रहे थे, और तेईस वर्षीय प्योत्र चादेव इस समय तक पहले से ही एक शानदार सैन्य अधिकारी थे, जिन्होंने बोरोडिनो की लड़ाई में बारूद को सूँघा और विदेशी सैन्य अभियानों में भाग लिया। पीटर ने Tsarskoye Selo में तैनात हुसार रेजिमेंट के लाइफ गार्ड्स में सेवा की। थोड़ी देर बाद वे दोस्त बन गए, जब पुश्किन ने लिसेयुम से स्नातक किया।
प्योत्र याकोवलेविच चादेव और अलेक्जेंडर सर्गेइविच पुश्किन
चादेव ने एक उत्कृष्ट शिक्षा प्राप्त की, उनके पास एक असाधारण दिमाग था और इसलिए एक जिज्ञासु युवा कवि के विश्वदृष्टि के गठन को प्रभावित किया। उनके बीच कई स्मार्ट बातचीत और गर्म तर्क थे, अंत में यह सब अपने सभी कमजोर बिंदुओं के साथ निरंकुश रूस के लिए नीचे आ गया - स्वतंत्रता की कमी, दासता, भारी और दमनकारी माहौल जो उस समय हर जगह राज करता था। स्वतंत्र विचार वाले मित्र किसी भी क्षण अपनी जन्मभूमि के लिए तैयार थेअपनी "आत्मा सुंदर आवेगों" ("चादेव को", 1818) को समर्पित करें।
उन्होंने भी दार्शनिक और साहित्यिक चिंतन को अकेला नहीं छोड़ा। उनके पारस्परिक मित्र हां आई। सबुरोव ने कहा कि चादेव का पुश्किन पर एक अद्भुत प्रभाव था, जिससे उन्हें गहराई से, दार्शनिक रूप से सोचने के लिए मजबूर होना पड़ा। प्योत्र याकोवलेविच अलेक्जेंडर सर्गेइविच के सबसे करीबी दोस्तों में से एक बन गए और यहां तक \u200b\u200bकि अपनी सजा को कम करने के प्रयासों में भी भाग लिया, जब वह ज़ार के पक्ष से बाहर हो गए। वे पहले कवि को साइबेरिया या सोलोवेट्स्की मठ में निर्वासित करना चाहते थे, लेकिन अप्रत्याशित परिणाम बेस्सारबिया में सेवा के लिए स्थानांतरण के साथ एक दक्षिणी निर्वासन था।
भाग्य का मोड़
पत्रों में दो मशहूर हस्तियों की दोस्ती जारी रही, जिसमें पुश्किन अक्सर स्वीकार करते थे कि चादेव के साथ दोस्ती ने उनके लिए खुशी की जगह ले ली थी और कवि की ठंडी आत्मा उन्हें अकेले प्यार कर सकती थी। 1821 में, अलेक्जेंडर सर्गेइविच ने अपनी कविताएँ उन्हें समर्पित की "एक ऐसे देश में जहाँ मैं पिछले वर्षों की चिंताओं को भूल गया …", "ठंडा संदेह क्यों?" (1824)। ये सभी रचनाएँ अपने पुराने मित्र और गुरु के प्रति पुश्किन के उत्साही रवैये का प्रमाण हैं, जिन्हें उन्होंने अपनी आध्यात्मिक शक्ति का मरहम लगाने वाला कहा।
चादेव को एक शानदार करियर बनाना था, लेकिन शिमोनोव्स्की रेजिमेंट में विद्रोह के बाद, उन्होंने इस्तीफा दे दिया (इस तरह प्योत्र याकोवलेविच ने अपनी विपक्षी स्थिति दिखाई)। उन्होंने अगले दो साल निष्क्रिय में बिताए, फिर अपने स्वास्थ्य में सुधार के लिए यूरोप गए, और इसने उन्हें दिसंबर के तूफान से बचाया। बाद के सभी वर्षों में उन्होंने मानसिक पीड़ा, एक गंभीर आध्यात्मिक संकट, निराशा के कारण एक गंभीर फ्रैक्चर का अनुभव किया।आसपास की वास्तविकता। उन्होंने लगातार रूस के भाग्य के बारे में सोचा। उन्होंने सभी सर्वोच्च कुलीनों, कुलीनों और पादरियों को रिश्वत लेने वाले, अज्ञानी, नीच सर्फ़ और सरीसृप को दासता में बुलाया।
1826 की शुरुआती शरद ऋतु में, अलेक्जेंडर पुश्किन और प्योत्र चादेव लगभग एक साथ मास्को लौट आए। मित्र अपने पारस्परिक मित्र एस ए सोबोलेव्स्की से मिले, जहाँ कवि ने अपनी कविता "बोरिस गोडुनोव" से सभी को परिचित कराया, और फिर उन्होंने जिनेदा वोल्कोन्सकाया के सैलून का दौरा किया। थोड़ी देर बाद, पुश्किन इस महान कार्य को अपने मित्र पीटर को प्रस्तुत करेंगे।
प्योत्र चादेव: "दार्शनिक पत्र"
1829-1830 में, एक प्रचारक ने निकोलेव रूस पर तीखी सामाजिक आलोचना की और अपने प्रसिद्ध दार्शनिक पत्र लिखे। पीटर चादेव का पहला ऐसा कार्य-पत्र पुश्किन के पास था, कवि ने 1831 की गर्मियों के मध्य में एक मित्र को लिखे अपने पत्र में इसका उल्लेख किया था। यह 1836 में "टेलीस्कोप" में पहले ही प्रकाशित हो चुका था, तब ए.आई. हर्ज़ेन ने लिखा था कि यह घटना एक शॉट था जो एक अंधेरी रात में बजता था।
पुश्किन ने जवाब देने का फैसला किया और लेखक को एक प्रतिक्रिया पत्र लिखा, जो अस्वीकृत रहा। इसमें, उन्होंने कहा कि चादेव की रूसी सार्वजनिक जीवन की आलोचना कई मायनों में गहरी सच थी और वह भी अपने आस-पास जो कुछ भी हो रहा था, उससे खुश नहीं थे, लेकिन पुश्किन ने अपने सम्मान की शपथ ली कि वह किसी भी चीज़ के लिए अपनी जन्मभूमि का आदान-प्रदान नहीं करेंगे। और अपने पूर्वजों की कहानी से अलग कहानी नहीं रखना चाहता था जो भगवान ने उन्हें भेजा था।
परिणामस्वरूप, टेलीस्कोप बंद कर दिया गया, संपादक एन.आई. नादेज़्दीन को साइबेरिया में निर्वासित कर दिया गया, और चादेव कोपागल घोषित कर दिया और निरंतर चिकित्सा और पुलिस की निगरानी में रखा गया। चादेव ने हमेशा पुश्किन को अपने महान मित्र के रूप में बहुत महत्व दिया, उन्हें इस पर गर्व था, उनकी दोस्ती को पोषित किया और पुश्किन को "एक सुंदर प्रतिभा" कहा। बाद के वर्षों में, हालांकि वे मास्को में मिलना जारी रखते थे, अब उनके पास वह पूर्व मैत्रीपूर्ण अंतरंगता नहीं थी।
जीवनी
प्योत्र चादेव, जिनकी जीवनी लेख में प्रस्तुत की गई है, एक धनी कुलीन परिवार से थे और मातृ पक्ष में इतिहासकार और शिक्षाविद एम। एम। शचरबातोव के पोते थे। उनका जन्म 27 मई, 1794 को हुआ और वे जल्दी अनाथ हो गए, उनके जन्म के एक दिन बाद उनके पिता की मृत्यु हो गई, और उनकी मां की मृत्यु 1797 में हुई।
पीटर, अपने भाई मिखाइल के साथ, उसकी चाची, राजकुमारी अन्ना मिखाइलोव्ना शचरबातोवा, निज़नी नोवगोरोड प्रांत से मास्को में उठाए जाने के लिए मास्को ले जाया गया। उनके पति, प्रिंस डी। एम। शचरबातोव, बच्चों के संरक्षक बने। वे सेरेब्रनी लेन में, आर्बट पर, सेंट निकोलस चर्च ऑफ़ द अपेरिशन के बगल में रहते थे।
करियर
1807-1811 में उन्होंने मॉस्को विश्वविद्यालय में व्याख्यान में भाग लिया, ए.एस. ग्रिबॉयडोव, डीसेम्ब्रिस्ट एन.आई. तुर्गनेव, आई.डी. याकुश्किन और अन्य के साथ दोस्ती की। वह न केवल अपनी बुद्धिमत्ता और सामाजिक शिष्टाचार से, बल्कि एक बांका और सुंदर के रूप में अपनी प्रतिष्ठा से भी प्रतिष्ठित था। 1812 में उन्होंने सेमेनोव्स्की में सेवा की, फिर अख्तरस्की हुसार रेजिमेंट में। उन्होंने बोरोडिनो की लड़ाई में भाग लिया, और युद्ध की समाप्ति के बाद उन्होंने शाही दरबार में सेवा करना शुरू किया और 1819 में कप्तान का पद प्राप्त किया।
सेम्योनोव्स्की रेजिमेंट में दंगे के बाद, उन्होंने इस्तीफा दे दिया और 1821 में डीसमब्रिस्ट सोसाइटी में शामिल हो गए, 1823 में वे विदेश चले गए। वहाँ उन्होंने व्याख्यान में भाग लियादार्शनिक शेलिंग ने उनके साथ दोस्ती की और उनके विचारों और विश्वदृष्टि को संशोधित किया।
ओपला
1826 में रूस लौटने पर, प्योत्र चादेव व्यावहारिक रूप से एकांत में रहते थे। तभी उन्होंने अपने प्रसिद्ध दार्शनिक पत्र लिखे, जिनमें से केवल आठ थे। 1836 में टेलीस्कोप में छपने के बाद उनके अंतिम पत्र की हर घर में आलोचनात्मक चर्चा होगी। इसका अर्थ यह था कि रूस वैश्विक सांस्कृतिक विकास से अलग हो गया, कि रूसी लोग मानव जाति के तर्कसंगत अस्तित्व के क्रम में एक अंतर है। हर्ज़ेन उन कुछ लोगों में से एक थे जिन्होंने रूस के बारे में दार्शनिक के निराशाजनक निष्कर्षों का समर्थन किया था। चादेव ने अधिकारियों के क्रोध को झेला, और उन्हें आधिकारिक तौर पर पागल घोषित कर दिया गया।
अधिकारियों की इस तरह की प्रतिक्रिया और जनता की सर्वसम्मत निंदा ने चादेव को अपने विचारों पर पुनर्विचार करने के लिए मजबूर किया, और एक साल में वह "एपोलॉजी ऑफ ए मैडमैन" लिखेंगे, जहां रूस के भविष्य के लिए पहले से ही अधिक आशावादी पूर्वानुमान है।
अंतिम वर्षों में वह नोवाया बासमनया स्ट्रीट पर बहुत विनम्रता और एकांत में रहते थे, हालाँकि मास्को समाज ने उन्हें अजीब सनकीपन के लिए जिम्मेदार ठहराया, साथ ही, कई लोग उनकी तेज जीभ से बहुत डरते थे।
चादेव की मृत्यु 14 अप्रैल, 1856 को हुई, उन्हें मॉस्को में डोंस्कॉय मठ के कब्रिस्तान में दफनाया गया।
दर्शन की कार्यवाही
उन्होंने खुद को "ईसाई दार्शनिक" कहा। प्योत्र चादेव का दर्शन तुरंत समझ से बाहर हो सकता है, उनकी केवल एक रचना को पढ़कर इसे पूरी तरह से समझना असंभव है। इस आवश्यकता हैउनके लेखन और निजी पत्राचार की पूरी श्रृंखला का अध्ययन करें। उसके बाद, यह तुरंत स्पष्ट हो जाएगा कि उनकी स्थिति में मुख्य बात एक धार्मिक विश्वदृष्टि थी, जो कैथोलिक धर्म, प्रोटेस्टेंटवाद या रूढ़िवादी के ढांचे में शामिल नहीं थी। एक एकीकृत ईसाई सिद्धांत के दृष्टिकोण से, वह संपूर्ण ऐतिहासिक और दार्शनिक संस्कृति की एक नई समझ देना चाहते थे। उन्होंने अपने दार्शनिक धार्मिक अध्ययनों को भविष्य का धर्म माना, जो उग्र दिलों और गहरी आत्माओं के लिए अभिप्रेत था, और यह धर्मशास्त्रियों के धर्मों से मेल नहीं खाता था। यहाँ वह टॉल्स्टॉय लियो निकोलायेविच के समान हो जाता है, जिसने उसी तरह, अपने आध्यात्मिक संकट का अनुभव बहुत कठिन और दुखद रूप से किया।
प्योत्र चादेव पवित्र शास्त्र को अच्छी तरह जानते थे और उसमें पारंगत थे। हालाँकि, वह जिस मुख्य प्रश्न का उत्तर देना चाहता था, वह था "समय का रहस्य" और मानव इतिहास का अर्थ। उन्होंने ईसाई धर्म में सभी उत्तरों की तलाश की।
"केवल दया की आंख ही भेदक है - यह ईसाई धर्म का संपूर्ण दर्शन है" - ऐसा पीटर चादेव ने लिखा है। उनके उद्धरण उनके व्यक्तित्व को और अधिक गहराई से प्रकट करने में मदद करते हैं, उनमें से एक में वह एक नबी की तरह दिखते हैं, क्योंकि वे लिखते हैं कि समाजवाद जीतेगा, उनकी राय में, और इसलिए नहीं कि वह सही हैं, बल्कि इसलिए कि उनके विरोधी गलत हैं।
एक चर्च
उनका मानना था कि मानवता के लिए मुख्य विचार और एकमात्र लक्ष्य उसके नैतिक विकास के माध्यम से पृथ्वी पर ईश्वर के राज्य का निर्माण होना चाहिए, और यह ऐतिहासिक प्रक्रिया ईश्वरीय प्रोवेंस द्वारा संचालित है। ईसाई धर्म के बाहर, उन्होंने चर्च के बिना भगवान के राज्य के ऐतिहासिक अस्तित्व और अवतार का प्रतिनिधित्व नहीं किया। और यहाँ इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि यहाँ चादेवीएक एकल चर्च की बात की, विभिन्न संप्रदायों में विभाजित नहीं। इसमें उन्होंने एक ही चर्च में विश्वास की हठधर्मिता का सही अर्थ देखा - पृथ्वी पर एक आदर्श व्यवस्था की स्थापना के माध्यम से, जिसे ईश्वर के राज्य के रूप में जाना जाता है। यह तुरंत याद रखना आवश्यक है कि रूढ़िवादी विश्वास में ईश्वर का राज्य एक रहस्यमय अवधारणा है जो वास्तविक सांसारिक जीवन के अंत (सर्वनाश के बाद) के बाद उत्पन्न होती है।
चादेव का मानना था कि मुस्लिम आस्था सच्चाई से कोसों दूर है। संयुक्त ईसाई चर्च, जो स्वीकारोक्ति में विभाजित हो गया है, वह जगह है जहां भगवान का सच्चा अवतार है। सभी संप्रदायों में से, वह अचानक कैथोलिक चर्च को मुख्य के रूप में चुनता है, जिसने कथित तौर पर भगवान की भविष्यवाणी को काफी हद तक पूरा किया। मुख्य तर्क उन्होंने पश्चिमी संस्कृति के उच्च विकास को बताया। उनके अनुसार, रूस ने विश्व संस्कृति को कुछ नहीं दिया और "धरती पर खो गया।" वह इसके लिए रूसी लोगों को दोषी ठहराते हैं और इस तथ्य का कारण देखते हैं कि रूस ने बीजान्टियम से रूढ़िवादी अपनाया।
निष्कर्ष
लेकिन यहाँ यह ध्यान देने योग्य है कि उनके ये सभी विचार ज्यादातर सैद्धांतिक हैं, क्योंकि वे जीवन भर खुद को रूढ़िवादी मानते थे और कैथोलिक धर्म में उनके रूपांतरण के बारे में अफवाहें होने पर भी गहरा क्रोधित थे।
रूस के भाग्य में प्रोविडेंस को नकारने के बाद अपने दार्शनिक तर्क में थोड़ा भटकते हुए, 1837 में उन्होंने अचानक "एपोलॉजी ऑफ ए मैडमैन" नामक एक काम लिखा, जिसमें उन्होंने पहले से ही रूस के महान भाग्य के बारे में बात की थी। इसकी विशेष भूमिका स्वयं प्रभु ने चाही है।
